25

להתגבר על כל השינויים ולפעול ביטול נעלה יותר גם ב,לילה? -- ודרגא זו היא תורה (שבק"ש). כי ק"ש, אף שהיא מצוה, יש בה גם מעלת התורה כנ"ל, שתורה היא למעלה מכל שינויים, כנ"ל, והיא הנותנת כח בעבודת ה,לילה".

ה ע"פ הנ"ל יש לבאר הקישור שבין התחלת הש"ס וסיומם (בגמ'): תחלת הש"ס איירי בק"ש דלילה ,מאימתי קורין שמע בערבין". וסיום הש"ס: ,תנא דבי אליהו כל השונה הלכות בכ"י מובטח לו שהוא בן עוה"ב שנא' יי הליכות עולם לו, א"ת הליכות אלא הלכות *י, וידוע** שבתורה (וכ= יו'יב) ישנו קישור בין ההתחלה לסיום. והביאור: הציווי לקרות שמע בערבין (שככל המצות -- אינו מבקש אלא לפי כוחן'י) -- הכח ע"ז הוא ע"י התורה שהיא למעלה מהשינויים דערבין ושחרית, אלא .בכל יום", חיוב תמידי**.

ואתחנןב

ומדייק ,כל השונה הלכות בכל יום"י כי אמיתית ענין התורה שלמעלה מכל שינויים נראה בעיקר בההלכה שבתורה : בהשקו"ט ופלפולא דאורייתא הרי לא ניתנה תורה חתוכה'י ובני ישראל אין דיעותיהן שוות*י ו,אלו ואלו דא"ח* ** (ובפרט אשר <שבעים פנים לתורה" + ושש"ר פנים לתורה'*), שבזה הרי אפ"ל (ובפרט מצד האדם הלומד יי) נטי' מהאחדות האמיתית שלמעלה מכל השינויים (אף שג"ז אפשר שתבוא מהאחדות האמיתית ) ולכן אין הלכה כמותו; משא"כ הלכות -- ה"ז מסקנה אחת ופסק אחד, בלי שום שינויים ונטיות.

ןג עפ"ז יש להסביר גם השייכות של מאמר זה (,כל השונה כו'") להסוגיא שלפניו (במס' נדה): ;א"ל רי שמעי' לר"א אימא ביממא תהוי זבה

ביום כלל], כי כל יום הוא ענין בפ"ע כנ"ל (בפנים רס"ב). ראה בארוכה מפענה צפונות פ"ג, [אף שבכללות יותר -- היקף שלם הוא זי ימים, בדלקמן].

1 שער הגלגולים הקדמה ין,. שער רוה"ק בענין היחודים על קברי הצדיקים הקדמה ג. לקוטי מהרח"ו זלה"ה שבסוף שער מאמרי רז"ל להאריז"ל.

3 וגם הקושיות והקס"ד וכו' שבתורה -- באים מאחדות האמיתית, וזהו מהביאורים שגם לאחר שיודע התירוץ והמסקנא שבתורה לומד עוה"פ את הקושיא והקס"ד, וה"ז בכלל ת"ת. ולהעיר שכמה הלכות נלמדות מקס"ד בתורה. וראה בארוכה לקוטי לוי יצחק -- אגרות ע' רסג ואילך.