51
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה א
לקומי
א על הכתוב: ויפלו על פניהם וגו" מעתיק רש"י: ,אדל אלקי הרוד חות" ומפרש *: ,יודע מחשבות, אין מדתך כמדת בו"ד, מלך בו"ד שסרחה עליו מקצת מדינה אינו יודע מי החוטא לפיכך כשהוא כועס. נפרע מכולם אבל אתה לפניך גלויות כל המחשבות ויודע אתה מי החוטא".
והנה בפשטות -- כוונתו של רש"י היא לדייק שאין לפרש ,,(אלקי) הרוחות" במובן של נשמות., אלא במובן של מחשבות -- ופי' ;אלקי הרוחות": אלקים היודע מחשבות. (וכמו שמצינו בפרשה הקודמת*: ,ועבדי כלב עקב היתה רוח אחרת עמו גו' *, שתיבת ,רוח" הנאמר בה ענינה מחשבה*). וההוכחה לזה: רק לפי' זה מובנת השייכות של התחלת הדבור ,אלקי הרוחות" למ"ש לאח"ז <האיש אחד יחטא ועל כל העדה
תקצוף"? -- כי לפי שהקב"ה יודע מחשבות הרי הוא יודע מי הוא החוטא ועל מי לקצוף, אבל אם נפיש ,אלקי הנשמות" אינו מובן: מהו ענינו של
,אלקי הנשמות" כהקדמה למ"ש ,ה-
איש אחד יחטא וגו""'?
וזהו שרש"י ממשיך: ,אין מדתך כמדת בו"ד וכו' אבל אתה כו ויודע אתה מי החוטא". והיינו שלפי פירושו זה ש,אלקי הרוחות" הינו <יודע מחשבות", מוסבר ההמשך בכתוב -- וזהו ההכרח לפירושו*
וצריך להבין:
א) למה לרש"י להסביר הדבר (ש,אין מדתך כמדת בו"ד") ע"י הד משל של ,מלך בו"ד וכו" -- איזו הבהרה ותוספת ביאור יש ע"י משל זה? '
ב) באם יש במשל זה איזו הסברה בהענין ולכן מביאו רש"י -- מהו ה"
- טעם שלא הביאו רש"י מוקדם בתורה
- בפ' וירא* בטענת א"א (הדומה
הערות
- 1. פרשתנו טז, כב. ולהעיר : סיום הד ענין : (הרוחות) לכל בשר. ובירוש' טנה' (פ"יז ה"ח) דמאלקי כל בשר מרבינן ב"נ. ולכאורה צ"ע השייכות לכאן, ואדרבא שייכת דוקא בטענת אברהם (לקמן בפנים). ולהעיר מצפעיינ סיפ בהר. ואכ"מ. וראה לקו"ש פ' קרח תשליו.
- 62. מתנחומא כאן. במדב"ר כאן.
- 3. ראה ברא"ם כאןי
- 6. ראה בתיב"ע ות"י כאן. וראה גם בראב"ע כאן בפי" הא'.
- 5. שלח יך, כד. וראה גם יחזקאל כ, לב ובפרש"י.
- 6. וראה רש"י שם: ,שתי רוחות אחת בפה ואחת בלב וכו'", היינו המחשבה כפי שהיתה בלבו וכפי שנתגלתה בדבורו. וראה בגויא שם: הרוח שהבעו מפיו.
- 7. בראב"ע הנ"ל כתב: והטעם פ" אל כי יוכל לכלותם כי הרוחות בידו הם. אבל לפי"ז אין לזה שייכות לטענת משה ,האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף".
- 68. ומה שמעתיק רש"י גם תיבת ,אל" יש לבאר עפמש"כ רש"י (תשא לד, 6: .אל אף זו מדת רחמים וכו' ", וע'יפ פרשייי בהעלותך יב, .יג
- 9. והיינו <-כי לפרש*י כונת משה באמרו ,אזל אלקי הרוחות גו'" היתה לעורר וח" מים, משא"כ לפיי הראב"ע שבהערה הקו" דמת ה*ז להיפך, וא"כ גם מתיבת ,א"ל" הוכחה לפירושו.
- 9. יח, כג;.
מצוטט ב־3 עמודים
- לקוטי שיחות 5 לקו"ש חי"ג ע' 51
- תורת מנחם שיחת ש"פ קרח, ג' תמוז, ה'תשל"א לקו"ש חי"ג ע' 51
- תורת מנחם שיחת ש"פ קרח, אדר"ח תמוז, ה'תשל"ג לקו"ש חי"ג ע' 51
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.