182

12 לקוטי חדש הראשון גו' תקים את המשכן גו'* הוא (לא שביום זה <תהי' הקמתו לעמדה", אלא) כפשוטו שהקמתו בכלל תהי' ביום זה.

ולפי"ז הציווי <ביום החדש הראשון גו' תקים את המשכן גו' * אינו (ציווי נוסף* על הציווי ,והקמות את המשכן גו'", כפירוש הרמב"ן) אלא גילוי מילתא ופירוש של הציווי שוהקמות" -- אשר קיומו של ציוי זה יהי' .ביום החדש הראשון באחד לחדש".

ומהּ שהעמיד משה את המשכן לפני ריח ניסן, לא נצטווה ע"ז בפירוש, אלא שלמד זאת מזה שנצטווה לחנך את אהרן ובניו בעבודתם. והחינוך בעבודה צ"ל במקום בו תיעשה העבודה בקביעות : ו(בעיקר) למך מן הציווי המפורש שכל ז' ימי המילואים יהיו ,פתח אהל מועד גו' *+: -- ומזה ידע שצריך להקים את המשכ

ועפ"ז : בשלמא לדעת הרמב"ן. שעל העמדת המשכן בז' ימה"מ הי' ציווי מיוחד אפ"ל (עכ"פ בדוחק) דגם על זה התה גתינת כח מהקב"ה, וגם זה נכְלל בָּמַה ,שהוקם מאלין". אמנם לדְעת רש"ו, שעל הקמתו בז' ימה"מ לא הי' צָוווִי -- מאין הי' בו כח (למרות כוְבּד הקרשים) להעמידו כל 1" ומי המילואים ז

ג והביאור בזה:

העָילוי שָברְ"ח ניסן. יום השמיני מלא את המשכן יי, דשרתה בו שכיז נה, משא"כ בָזְ' ימה"מ לא שרתה בן

4 תצוה כְט, ל לב, צו ח, לב להי וראה המב"ן פַרְשתְנָו שם. 5) פרשתנו מ, לד.

פקוריג

שכינה*:י. וע"פ דעת רש"*י מובן ב" פשטות מה שלא שרתה שכינה בז' ימה"מ, אף שנא''י ,ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם* (שהשראת השכינה - ,ושכנתי בתוכם", תלוי' אך ורק בעשיית והקמת המשכן -- ב,ועשו לי מקדש"), כי המשכן שהעמיד בז' ימי המילואים הי' פרט בחינוך אהרן ובניו ולא הענין דהקמת המשכן.

וגם לדעת הרמב"ן, שגם הקמתו בז' ימה"מ היתה כי ,אמר לו בתחלה והקמות את המשכן כמשפטו אשר הר" את בהר" -- הרי מפרש ש,אולי היל כן להרגיל הלוים במעשהו (היינו שזהו פרט בהרגלת (בחינוך) הלוים) או הי' להכתיר היום (דר"ח ניסן) בעטרה זו (דהקמתו לעמדה -- קבע)" -- הינו דהחילוק בין המשכן שבז' ימה"מ להמשכן שהועמד ביום השמיני הוא ע"ד ההפרש שבין המשכן -- שהי? דירת עראי -- לביהמ"ק -- שהי' דירת קבע של הקב"היי -- ולכן לא שרתה שכינה עד יום השמיני *:,

6) וכמרז*ל עה"פ ויהו בחדש האשון גו" באחד לחודש הוקם המְשכן -; ,ראשון לשְבָון שָכִינָה" (שבת שף, סע שם, ועוד) וְראֶה פֶרְשיי שבת שם, פךְש"י שמיני ט, כְג. רמב"ן שבהְֶרה 12

זו) תרומ בָה ח.

8 וכמ"ש (ראה יב, ט) ,כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה" (ראה פרשייי שם). ,ואהי' מתהלך באהל ובמשכן? (ש"ב ו, וראה זחיב רמא, א המב" היש הל' ביהב"ח. ובמו"ק (ט, א): משָכן שָאין קדושתו קדושת עולם . . מקדש שד קדְושתן קדושת עולם. וראה לעיל עִ' ד

פּ) ובפ' שמיני (פרשץ שֶם ט, 0) נ[תחדש שצ"ל ג*כ קרבנות אהרן ועבודתו. והנה לכאורה קשיא מקרא דועשו לי מקדש (ותיכף) ושכנתי (כבפנים). וי"ל דהקרבגות