203
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
08 לקוטי מהפסוק בפרשת מסעי, שאותו עדיין לא למד. ומדוע אפוא שואל שם רש"י "ולהלן הוא אומר... "?
הי הקושי הוא על עצס פירוט השמות בשנית
ההסבר לכל זה הוא:
הקושי של התלמיד בפסוק "ותקרבנה...", שבו נימנות בנות צלפחד בשנית, או הסתירה שבין פסוק זה לבין הפסוק שבפרשתנו, שאותו עדיין לא למד, אלא הפסוק "ואלה שמות בנותיו" עצמו בלתי מובן: לשם מה יש לפרט את הבנות שנית, כאשר כבר צויינו שמותיהן לפני כן?
הכרחי לומר, שבפסוק זה אין הכוונה לציין את שמותיהן בלבד, אלא להדגיש. ענין כלשהו על ידי פירוט השמות בשנית, ובמה היא ההדגשה? בסדר הזכרת השמות. אך אין מובן: גם בפעם הראשונה הן מוזכרות בסדר זה, ומה מחדשת התורה בסדר "מחלה נועה... "7ו?
ואין לומר, שהחידוש בסדר השמות בפסוק "ותקרבנה..." הוא, שגם לגבי "הכמתן" הסדר הוא כהולדתן, שהרי
מסעי ג
קביעה זו הגיונית גם באופן סתמי, ללא פסוק מיוחד, שהרי "ימים*' ידברו ורוב שנים יודיעו חכמה".
על כך מפרש רש"י "ולהלן הוא אומר ותהיינה מחלה ותרצה", החידוש בסדר הופעת השמות "מחלה נועה..." אינו לעומת סדר הזכרתן לפני כן, אלא לעומת הסדר "מחלה תרצה" המופיע "להלן". ולכן מפרטת התורה את שמות בנות צלפחד בפסוק "ותקרבנה"?' בשנית, כדי ללמדנו, באמצעות שינוי הסדר לעומת פרשת מסעי, ש"כולן2 שקולות זו כזו"'?.
ו לשינוי סדר בלבד יש למצוא סיבה
אך יש להבין: כיון שגם בפעם הראשונה מוזכרות בנות צלפחד בסדר
הערות
- 7. ומה שרש"י מעתיק (לפני פירושו) "מחלה נועה וגו'" - ולא "ואלה שמות בנותיו וגו'", אף שהקושיא היא לכאורה גם ע"ז שמיותר הוא - כי זה מבין התלמיד (גם בלי פרש"י) שהחידוש הוא בהסדר. אלא שקשה לו, שבסדר זה - "מחלה נועה וגו'" - אין כל חידוש כי גם לפנ"ז נאמר אותו הסדר. ולכן מעתיק רש"י (רק) תיבות אלו "מחלה נועה וגו'" - שיש חידוש בסדר זה, כי "להלן הוא אומר כו'", כבפנים.
- 8. איוב לב, ז (אין הכוונה להפסוק (שהרי התלמיד עדיין לא למד איוב) - כ"א להענין, והתלמיד רואה גם בעצמו אז ימים גו').
- 9. ועפ"ז יומתק מה שרש"י מסיים בפירושו שם "לפיכך שינה את סדרן" - דלכאורה, לפי הפי' שבהשקפה ראשונה (שקושיית רש"י היא השינוי בהסדר) - הרי תיבות אלו מיותרות, וכבפרש"י וארא (ו, כו) שאינו מסיים לפיכך שינה
- 4. - כי כוונת רש"י כאן היא לתרץ את הקושיא שבכאן - את יתור הכתוב (ולא השינוי), שהחידוש בכתוב הוא שכולן שקולות. ולכן מסיים לפיכך שינה כו', שיתור הכתוב ע"י ש"שינה" מלמדנו, שהסדר לאו דוקא כי כולן שקולות.
- 0. ואף שהשינוי הוא רק בנוגע לנועה ותרצה - מכיון שהכתוב מלמדנו שסדר המנין הוא לאו דוקא, מסתבר שכולן שקולות (וראה לקמן הערה 9 ובכל אופן צ"ע דהוי לי' לשנות (גם) בנוגע להראשונה - ובכל הג' כתובים נמנית מחלה ראשונה!
- 1. וכבפרש"י וארא שם.
מצוטט ב־2 עמודים
- לקוטי שיחות 58 לקו"ש ח"ח ע' 203
- לקוטי שיחות 228 לקו"ש ח"ח ע' 203
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.