58
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
וארא ג
א. פרש"י על הפסוק ,הוא אהרן ומשה..." בהשוואה לתוספתא והמדרש
על הפסוק' ,,הוא אהרן ומשה אשר אמר ה' להם הוציאו את בני ישראל", שבו מוזכר תחילה אהרן ואחר כך משה, אומר רש"י ,יש מקומות שמקדים אהרן למשה, ויש מקומות שמקדים משה לאהרן. לומר לך ששקולין כאחד"?.
ענין זה מוזכר גם בתוספתאי ובמדרשי, אך שם הסגנון הוא ,,בכל מקום הקדים משה לאהרן, במקום אחד הוא אומר הוא אהרן ומשה, מלמד ששקולין זה כזה".
הסיבה לכך שרש"י צריך לומר ,₪9 מקומות שמקדים אהרן למשה וי₪ מקומות שמקדים משה לאהרן" - ולא כנאמר בתוספתא ובמדרש ,,בכל מקום הקדים משה לאהרן במקום אחד הוא
אומר*..." - מובנת בפשטות, כי לפי הפשט בלתי סביר לומר, שמכך שהתורה משנה את הסדר ,במקום אחד", בשונה מן הסדר ,,בכל מקום", ילמד חידוש משמעותי לגבי כל המקומות (,,שקולין כאחד"%,
[בכך יתורץ גם מדוע אין רש"י מציין את הענין של ,שקולין כאחד" בענינים האחרים המנויים בתוספתא ובמדרש שדלעיל שלגביהם אנו רואים? ש,במקום אחד" הופכת התורה את הסדר שבין שני דברים, ומכך לומדים שהם שקולים],
הערות
- 1. פרשתנו ו, כו.
- 2. כ"ה בדפוסים שלפנינו. ובדפוס ראשון ושני ,ששקולין שניהם כאחד". ובכו"כ כת"י רש"י ,ששניהם שקולין כאחד".
- 3. סוף כריתות.
- 4. ב"ר ספ"א. ויק"ר פל"ו, א. ועד"ז במדרש שמואל פ"ה. יל"ש בראשית רמז ד. וראה גם מכילתא בתחלתו. תנחומא (באבער) בראשית יד. ועוד.
- 5. כ"ה בתוספתא. ובב"ר מכילתא מד"ש ויל"ש (תנחומא) שם ,ששניהן שקולין". בויק"ר ,,ששניהם שוין זה כזה".
- 6. אבל במכילתא (ועד"ז בתנחומא שם) אף שמביא הראי' רק מכתוב זה ,הוא משה ואהרן" אינו מקדים ,במקום אחד הוא אומר", כבתוספתא ומדרשים הנ"ל.
- 7. ובפרט שהסדר כמו שהוא ,,בכל מקום" מובן גם בשכל - וכמו בנדו"ד דמשה הוא גדול מאהרן. וראה לקמן בפנים.
- 8. ומה שפרש"י בפ' פנחס (כז, א): ולהלן הוא אומר ותהיינה מחלה תרצה מגיד שכולן שקולות זו כזו (היינו שהלימוד ששקולות זו כזו הוא משינוי הסדר במקום אחד) - ראה לקו"ש ח"ח ע' 203 (ושם הערה 20) שהלימוד הוא (לא משינוי הסדר לחוד, כ"א) מיתור הכתוב. ועד"ז בנוגע לפרש"י ס"פ מסעי ,מגיד ששקולות זו כזו", אינו משינוי הסדר לחוד (ראה שם ע' 20475).
- 9. שברובם מאלו שנאמרו שם מובן גם בשכל הסדר כפי שנמנו ,,בכל מקום", כי הראשון הוא למעלה או קדום להשני (שמים וארץ*, אברהם יצחק ויעקב, משה ואהרן, אב ואם).
- 10. *) אבל ראה לקמן סוף הערה 10.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.