97

מובן בפשטות, מדוע צריך רש"י להביא שני פירושים:

לפי הפירוש הראשון קשה: הענין ש"על מנת כן פדיתי אתכם שתקבלו עליכם גזרותי" קשור לכל המצוות, ומדוע נאמר "אני ה' אלקיכם..." רק עתה, ודוקא במצות ציצית ?? אמנם, מצות ציצית מביאה לידי "וזכרתם את כל מצות ה'", אך הכוונה בכך היא שקיום מצוה זו מביא לידי ענין נוסף של "וראיתם אותו", וראיה זו מביאה לידי "וזכרתם", ועל ידי כך מגיעים ל"ועשיתם" - לקיום כל המצוות, אך מצות הציצית עצמה היא מצוה אחת בלבד. ואם כך, ענין יציאת מצרים היה צריך להופיע במצות עבודה זרה אשר היא עצמה "ככל המצוות"5:, ולא במצות ציצית?

לכן מביא רש"י את הפירוש השני, שהקשר של יציאת מצרים למצות ציצית אינו רק מפני שהציצית מביאה לידי קיום כל המצוות, אלא מצד הציצית עצמה - שכשם שהקדושברוך-הוא הבחין במצרים בין טיפה של בכור וכו', כך הוא עתיד להבחין וליפרע מן התולה קלא אילן בבגדו ואומר תכלת היא.

שלח ג

אך גם לפי פירוש זה קשה: א) "אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים" - זוהי יציאת מצרים עצמה, ולא מכת בכורות אשר רק הביאה ליציאת מצרים?? ב) "ונתנו... פתיל תכלת" - זהו פרט בלבד בפרשת ציצית, ויותר מכך: כאמור לעיל בסעיף ד', אין זה פרט במצות ציצית עצמה (כמו, למשל, "על כנפי בגדיהם" - שהציצית חייבת להיות דוקא "על כנפי בגדיהם"), אלא זהו ציווי נוסף. וקשה לומר, שכל הענין של "אני ה' אלקיכם..." קשור רק לציווי על התכלת, ובא בהמשך אליו.

לפיכך נזקק רש"י לפירוש הראשון - "על מנת כן פדיתי אתכם שתקבלו עליכם גזרותי" - שבו אכן מדובר על יציאת מצרים עצמה, והוא קשור למצות הציצית בכללותה, כדלעיל.

אך כיון ששני הפירושים אינם "חלקים", לכן ממשיך רש"י ומוסיף "ומיסודו של רבי משה הדרשן העתקתי...", כדי להבהיר יותר את פירושו "על מנת כן פדיתי אתכם שתקבלו עליכם גזרותי", כפי שיוסבר להלן.

4 מצות ציצית בנגד בל המצוות

החידוש של רש"י בדבריו "למה