22
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
וזוהי מעלתם של בעלי התשובה על הצדיקים, כפי שקובעת ההלכה "במקום שבעלי תשובה עומדים, צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד שם"'? - כי צדיקים "מבררים" רק את הניצוצות אשר בדברים המותרים, שחיותם היא מ"קליפת נוגה", אך אין באפשרותם, לפי התורה, לברר את הניצוצות שנפלו לדברים האסורים, אשר משלוש הקליפות הטמאות, ואדרבה, עליהם לדחותם'??. ואילו בעלי תשובה "מבררים" גם את הניצוצות שנפלו אל הדרגה הנחותה של שלוש הקליפות הטמאות, ואף את הניצוצות שנפלו ל"זדונות", = הנמוכים יותר מהדברים האסורים, שהרי הם ההיפך מרצונו יתברך2, הם הופכים לזכויות*?.
ה. הכוח להפ'כה - "לא ידע'י בכוחה של התשובה "לברר" גם את
הניצוצות שב"זדונות", על-אף שהם ההיפך מרצון ה', כי התשובה מגיעה
ויקרא ג
לעצמותו, יתברך, "בעל הרצון"<, אשר הוא אינו מוכרח ח"ו ואינו "נתפס" ברצון<:
מצד עצמותו, יתברך, "איני יודע באיזה מהם חפץ..."?, אלא הקדושברוך-הוא בחר בבחירה חפשית להיות "חפץ במעשיהן של צדיקים" ו"אינו חפץ במעשיהן של רשעים". ולכן אין ה"זדונות" תופסים מקום לגביו, ואין בכוחם להסתיר את ניצוצות הקדושה שבהם3.
והדרגה של "בעל הרצון", אשר איננו מוגדר ברצון של תורה ומצוות, "נמשכת" דוקא על ידי עבודת
הערות
- 1. (המשך תער"ב ח"ב) פשע"ד - נעתק בקיצורים לתניא ע' קמג) - אבל לא הזדונות עצמם ח"ו (ד"ה נ"ח עת"ר. וראה להלן הערה 28*.
- 1. מובא בפשיטות בכ"מ בדא"ח. והוא דעת ר' אבהו בברכות (לד, ב) והביאו הרמב"ם בהלי תשובה פ"ז ה"ד. וראה בארוכה בהערה 1 לד"ה פדה בשלום תש"ט (סה"מ תש"ט ע' 183), לקו"ש חי"ד ע' 361.
- 2. ראה גם לקו"ת שה"ש ו, ד.
- 3. ראה תניא פכ"ד.
- 4. ראה בכ"ז בארוכה דרמ"צ קצא, א.
- 6. שיחות 8
- 5. ד"ה תקעו תרצ"א (בסה"מ קונטרסים ח"א) קרוב לסופו. ובכ"מ.
- 6. ראה ד"ה שובה אעת"ר קרוב לסופו, וז"ל: שרש ענין התשובה הוא מפני שעצמות אוא"ס אינו מוכרח ח"ו ברצונו, שהגם שהרצון דמצות הוא ג"כ בפנימיות ועצמות אוא"ס, אינו מוגבל ומוכרח ח"ו בהרצון.
- 7. ב"ר ספ"ב. וראה לקו"ת צו ז, ד.
- 8. אבל אין לומר שמכיון שאינו מוכרח ברצונו אפשר שגם הזדונות עצמן יהפכו לזכיות - שהרי המצות מתייחסות אל העצמות. וכדמופורש בד"ה שובה שם שגם בפימיות ועצמות אוא"ס (שרש התשובה) ישנו הרצון דמצות (וכמובן גם מב"ר שם, ש(גם) בהבחי' שעלי' אמרו "ואיני יודע באיזה מהם חפץ" בבחי' זו גופא חפץ הוא במעשיהן של צדיקים ואינו חפץ במעשיהן של רשעים)
- 11. [ואדרבה: מכיון שעצמותו ית' אינו נתפס בהרצון, ושלילת הרע הוא מצד בחירתו - הרי מצד בחירה זו נעשה הרע מושלל ומופרך בתכלית, עוד יותר מאשר בבחי' הגילויים (כמבואר בלקו"ש ח"ד ע' 01341)]
- 12. כי אם, שמכיון שאינו נתפס כו' אי"ז מעלים לגבי' כו', כבפנים.
מצוטט ב־1 עמודים
- לקוטי שיחות 195 לקו"ש ח"ז ע' 22
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.