91
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ולהסביר מדוע צריך היה הקדוש-ברוךהוא להתנות עם הים מלכתחילה, בעת בריאתו, שהוא ייבקע עבור ישראל.
והרי, לכאורה, כיון שהקדוש-ברוךהוא הוא "בעל הבית" של העולם, מובן בפשטות, שבידו היכולת והזכות לצוות על הים אף אם לא התנה עמו מלכתחילה?
ההסבר לכך הוא:
תכלית הבריאה "בשביל ישראל ובשביל התורה"** אינה רק כדי לאפשר לישראל לקיים תורה ומצוות, כאמצעי לדבר אחר, אשר לו עצמו אין בכך חלק, אלא שעל ידי עבודתם של ישראל בתורה ובמצוות, ועל ידי "בכל דרכיך דעהו" ואף "וכל מעשיך יהיו לשם שמים"'י, הם ייהפכו את העולם
עצמו לדירה לו יתברך.
וכיון שב"דירה לו יתברך" הכוונה היא ל"דירה לעצמותו", כדירה של מלך בשר ודם, הנמצא בכל עצמותו בדירתו?, צריך העולם עצמו להיות כזה, שיכולה להיות ניכרת בו גם דרגה זו של אלקות, הנעלית מהאור האלקי שצמצם את עצמו לפי דרגת העולמות, כולל ענין בריאת העולמות.
ולפיכך התנה הקדוש-ברוך-הוא עם הים, וכך גם "עם כל מה שנברא בששת ימי בראשית"*, שכאשר יגיע הזמן - הם ישנו את טבעם למען ישראל,
כייי אילו לא היה תנאי זה, כלומר, שבבריאה כשלעצמה אין מקום לנסים ולשינוי הטבע, היה יוצא, שהנס ושינוי הטבע הבאים מבחינת אור הסובב שמעל העולמות* - הם באופן של שלילת הבריאה. לכן ברא הקדושברוך-הוא מלכתחילה את הים, ואת כל הנבראים בתנאי "שיקרע לפני ישראל"
- וההלכה היא, שאם התנאי נקבע כראוי, אידקיומו מבטל את כל הענין מלכתחילה. ואף כאן* נבראה הבריאה
הערות
- 9. במו"נ ח"ב פכ"ט (וראה גם פיה"מ להרמב"ם אבות פ"ה מ"ו. בחיי עה"פ לאיתנו ועוד), שצורך התנאי הוא לפי ש"עולם כמנהגו הולך" ואינו שייך ש"ישתנה טבע אחר מעשה בראשית או יתחדש רצון אחר שהונחו כן". אבל
- 2. [נוסף לזה שלפי ביאור הרמב"ם (במו"נ ח"ג פ"כ) בענין כי לא מחשבותי מחשבותיכם, גם באם הניסים נתחדשו אח"כ אי"ז שינוי רצון ח"ו, וכמ"ש התויו"ט באבות שם (ועיי"ש בתוי"ט, שדבריו אלו של הרמב"ם (בנוגע להטעם שהוצרך להתנאים) אינם לפי דעת עצמו)]
- 3. בכדי להסיר הקושיא דשינוי רצון, הי" מספיק שיושם בשי"ב הענין דבקיעת הים, ולא ה" צריך שיהי' זה תנאי בבריאת הים.
- 0. נסמן בלקו"ש [המתורגם] ח"ה ע' 159 הערה 62.
- 1. משלי ג, ו. אבות פ"ב מי"ב.
- 6. המעלה ד"בכל דרכיך דעהו" על "וכל מעשיך יהיו לשם שמים" - ראה בארוכה לקו"ש [המתורגם] ח"ג ע' 161. 188.
- 7. בשלח א שיחות 4
- 2. ד"ה יו"ט של ר"ה תרס"ו קרוב לתחלתו. ובכ"מ.
- 3. ב"ר פ"ה, ה. וראה גם זח"ב קצח, ב.
- 4. ראה עד"ז תוי"ט הנ"ל לאבות, שענין התנאים הוא בכדי להורות שהכל לא נברא אלא בשביל ישראל.
- 5. ראה סד"ה החדש הזה תרס"ו. ובכ"מ.
- 6. לכאורה יש להקשות: ב"האומר על מנת", התנאי הוא רק גילוי מילתא שבאם לא
מצוטט ב־3 עמודים
- לקוטי שיחות 22 לקו"ש ח"ו ע' 91
- לקוטי שיחות 236 לקו"ש ח"ו ע' 91
- לקוטי שיחות 12 לקו"ש ח"ו ע' 91
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.