201
שכל, דכשם שא"א שהשכינה תבטל, כך אי אפשר שתבטל קדושת המקדש וירושלים (שהיא "מפני השכינה"). ואינו מובן: הרי גם קדושת המשכן שבמדבר היתה מפני השכינה ששרתה בו, ומ"מ לא נשארה קדושה במקומות שבהם הוקם המשכן, ולא אמרינן דכיון שהקדושה היא "מפני השכינה ושכינה אינה בטילה" לכן גם קדושת מקום זה אינה בטילה?
בפשטות יש לומר, לפי שבמשכן אין דין קדושת מקומו, כיון שלא הי' קבוע במקום כ"א נשאו אותו ממקום למקום15, ולכן השראת השכינה שבמשכן אינה שייכת להמקום; אבל עצ"ע בנוגע למשכן שילה, "שבנו שם בית של אבנים. . ושס"ט שנה עמד"16 — הרי שהיתה בזה קביעות מקום, ועד ש"היא היתה מנוחה"17 [וכמ"ש בפיה"מ18 שנקראת מנוחה "לפי שנתיישבו ולא היתה שם נסיעה"]; ועוד — מפורש בספרי עה"פ19 "המקום אשר יבחר ה'" — "זו שילה", הרי שהיתה בחירת הקב"ה במקום זה — וא"כ מדוע לא שייך (גם) במשכן שילה טעם זה, שקדושתו היא "מפני השכינה ושכינה אינה בטילה"?
ג. ויש לומר הביאור בזה:
בחירת הקב"ה במקום מסויים יכולה להיות בשני אופנים: א) הבחירה היא כדי לבוא ולהשיג ולהשלים מטרה מסויימת, שבאופן זה מובן שאפשר שהבחירה היא לזמן מסויים, דכאשר נשלמה המטרה שוב אין צורך ב(בחירת) המקום. ב) הבחירה במקום זה היא רצונו ובחירתו בעצם, מצ"ע.
וזהו החילוק בין הבחירה בשילה והבחירה בירושלים20, וכמודגש בחילוק לשונות הכתובים בשילה וירושלים — שבשילה נאמר21 "המקום אשר יבחר ה' גו' לשום את שמו שם", אבל בירושלים הלשון22 "אשר יבחר ה"א בו (ורק אח"כ ממשיך) לשכן שמו שם", וע"פ הנ"ל יש לבאר טעם הדבר: בשילה, הבחירה במקום זה היתה בשביל המטרה ד"לשום את שמו שם"; משא"כ ענין הבחירה בירושלים הוא שהקב"ה בחר "בו", במקום זה, וכתוצאה מזה השכין "שמו שם", דשם הוא רצונו ובחירתו, ובדרך ממילא נמצאת שם שכינתו ית' (ובאופן קבוע, "לשכן שמו שם" — ולא רק "לשום", שמשמעו (גם) עראי).
וזוהי כוונת הרמב"ם במ"ש "שקדושת המקדש וירושלים מפני השכינה ושכינה אינה בטלה" — שלא בא להביא ראי' לנצחיות הקדושה, אלא לבאר, דכיון שבחירת הקב"ה בירושלים (והמקדש) היא באופן של "יבחר ה"א בו", בו בעצם, הרי מקום זה נתקשר ונתאחד עם השכינה עד שזהו מקומה הקבוע של השכינה, ובמילא כשם ש"שכינה אינה בטילה" כך לא תבטל קדושת מקום זה.
[משא"כ בשילה, אף שגם הוא ה"מקום אשר יבחר ה'", מ"מ אין לומר שמקום זה נעשה בעצם מקומה של שכינה, כי הבחירה היתה לשם מטרה, "לשום את שמו שם", בחירה התלוי' בדבר, וכאשר
הערות
- 15. ראה בארוכה לקו"ש חכ"ט ע' 73 (חידושים וביאורים שם סי' טו ס"ג) ואילך. ועוד.
- 16. ל' הרמב"ם שם פ"א ה"ב.
- 17. זבחים קיב, ב (במשנה).
- 18. למשנה שם (פי"ד מ"ו).
- 19. פ' ראה יד, כה. תבוא כו, ב. וראה גם ספרי (ורש"י) פ' ראה יב, יא. רש"י שם, ה.
- 20. ראה בכ"ז (באו"א קצת) לקו"ש חכ"ד ע' 82 ואילך (חידושים וביאורים שם סי' ג ס"ד ואילך).
- 21. פ' ראה יב, ה (ע"פ ספרי ורש"י שם, יא. וראה לקו"ש שם הערה 31, 32).
- 22. שם, יא.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 12 עמודים.
- אגרות קודש ו'תשמח זבחים קיב, ב
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ תזריע, פרשת החודש, ר"ח ניסן, ה'תשכ"ה שם קיב, ב
- תורת מנחם בס"ד. שיחת יום ד' פ' עקב, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ה זבחים קיב, ב
- תורת מנחם בס"ד. ליל א' דחג השבועות (לפנות-בוקר), ה'תשכ"א* זבחים קיב, ב
- תורת מנחם בס"ד. ש"פ ויצא, יו"ד כסלו, ה'תשכ"ו זבחים קיב, ב
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ וישלח, י"ג כסלו, ה'תשכ"ז זבחים קיב, ב
- תורת מנחם בס"ד. ש"פ שמיני, פרשת החודש, כ"ה אדר-שני, מבה"ח ניסן, ה'תשכ"ב זבחים קיב, ב
- מאמרים מלוקטים בס"ד. ליל א' דחג השבועות (לפנות-בוקר), ה'תשכ"א זבחים קיב, ב
- מאמרים מלוקטים בס"ד, ש"פ דברים (ת"ב, נדחה) תשל"א. זבחים קיב, ב
- תורת מנחם שיחת ש"פ ויצא, ט' כסלו, ה'תשכ"ט זבחים קיב, ב
- תורת מנחם שיחת יום ב' פ' ראה, כ"ף מנחם-אב, ה'תשכ"ט זבחים קיב, ב
- תורת מנחם ש"פ דברים (ת"ב, נדחה) תשל"א זבחים קיב, ב