חיפוש לפי מקור בגמרא

כמדומה שכבר העירותי למר על דברי חכמינו (ב"מ לא, א) שסגנונם מדוייק בתכלית, והרי הוראתם ברורה:

בבא מציעא לא, א.

וזהו טעם הפנימי על זה מה שמהציוויים שנאמרו בלשון מקור — כמו השב, שלח, ועוד — לומדים "אפילו מאה פעמים" (ב"מ לא, א) — כי כח המעשה מצד עצמו הוא בהגבלה. ולכן, כשהציווי הוא (רק) על העשי', יש בה מדידה. משא"כ כשהציווי הוא בלשון …

כמדומה שכבר העירותי למר על דברי חכמינו (ב"מ לא, א) שסגנונם מדוייק בתכלית, והרי הוראתם ברורה:

ב"מ לא, א.

ע"ד שמצינו כיו"ב בנוגע למספר מאה (ראה ב"מ לא, א).

ראה ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

כלומר: בפסוק "ושמרתם גו'" אין קושי כלל, דאף שכבר ציוום משה על זה כמ"פ, מ"מ, חוזר וכופל עוד הפעם, וכמארז"ל (ב"מ לא, א) "הוכח תוכיח – אפילו מאה פעמים". אלא הקושי בכתוב הוא – ייתור התיבות "ותבואו אל המקום הזה", ועל זה מפרש שכאן …

ב"מ לא, א. וראה סמ"ג עשה יא.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

כ"ק אדמו"ר שליט"א הזכיר גם שישנו הענין ד"הוכח תוכיח" (קדושים יט, יז), "אפילו מאה פעמים" (ב"מ לא, א), וזאת, למרות שלכאורה איך אפשר להוכיח יהודי, "חלק אלקה ממעל ממש" (תניא רפ"ב) – הרי זה כמו שמוכיחים את בן …

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א. וש"נ.

וזהו טעם הפנימי על זה מה שמהציוויים שנאמרו בלשון מקור – כמו השב, שלח, ועוד – לומדים "אפילו מאה פעמים" (ב"מ לא, א) – כי כח המעשה מצד עצמו הוא בהגבלה. ולכן, כשהציווי הוא (רק) על העשי', יש בה מדידה. משא"כ כשהציווי הוא בלשון …

… לא לרושם, ולא למקבל הרשימה. ואף שישנו הציווי "הוכח תוכיח את עמיתך" (קדושים יט, יז), "אפילו מאה פעמים" (ב"מ לא, א. וש"נ) – הרי זה בגלל שבסופו של דבר (לאחרי מאה פעמים) יפעלו הדברים פעולתם, משא"כ בנדו"ד, שגם לאחרי מאה פעמים …

ב"מ לא, א.

ראה ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.

ב"מ לא, א.