או"ח סימן תרכב — סדר תפלת מנחה

תרכב סדר תפלת מנחה ובו ו' סעיפים:

א אין אומרים אין כאלהינו^א אחר תפלת מוסף כמו שאומרים בשאר שבת ויו"ט לפי שעיקרו לא נתקן אלא כנגד ברכות אמצעות של תפלת שמונה עשרה שאין אומרים אותן בשבת ויו"ט^ב אבל ביום הכיפורים כבר אמרו פיוטים שיש בהם הזכרות ברכות אלו כגון אהללך כו'^ג אבל פיטום הקטורת אע"פ שגם היא נזכרה בעבודה מכל מקום פרטי סממני הקטורת לא הוזכרו שם^ד ולכן יש לאומרם^ה אחר תפלת מוסף^ו:

ב יש מקומות נוהגים לומר אשרי ובא לציון קודם תפלת המנחה^ז כמו בכל שבת ויו"ט^ח אבל במדינות אלו אין אומרים אשרי ובא לציון עד קודם נעילה^ט כדי להפסיק בין תפלת מנחה לנעילה באמירת אשרי ובא לציון אבל בין מוסף למנחה מפסיקין בקריאת התורה לפיכך אין צריך להפסיק עוד באשרי ובא לציון^י ויש לנו למהר תפלת המנחה בכל מה דאפשר^יא:

ג אין אומרים ואני תפלתי אפילו אם חל להיות בשבת^יב לפי שבכל השבתות אומרים אותו לשבח ישראל שאע"פ שאכלו ושתו אף על פי כן הם קורין בתורה ומתפללין אחר כך משא"כ אומות העולם שאוכלין ושותין ופוחזין^יג אבל ביום הכיפורים אין שייך זה^יד:

ד ומוציאין ספר תורה וקורין שלשה אנשים^טו בפרשת עריות^טז עד סוף הפרשה^יז שמי שיש עבירה בידו יפרוש מהן לפי שהעריות עבירה מצויה שנפשו של אדם מחמדתן ויצרו תוקפו^יח והשלישי מפטיר^יט ביונה^כ לפי שיש בו כח התשובה^כא ושאין יכולין לברוח מאת פני הקב"ה^כב ונוהגים לסיים ההפטרה במיכה^כג מי אל כמוך כו'.

ואחר ההפטרה נוהגין במדינות אלו שלא לברך רק שלש ברכות אבל אין אומרים על התורה ועל העבודה^כד לפי שכבר נגמרה עבודת היום קודם המנחה^כה.

ונוהגים במדינות אלו שאין אומרים צדקתך כשחל בשבת^כו לפי שכתוב בו משפטיך תהום רבה^כז ואין אנו מבקשין משפט ביום הכיפורים אלא רחמים ולפנים משורת הדין כעין שנאמר^כח ואל תבא במשפט כו'^כט:

ה אם השעה דחוקה ידלגו אבינו מלכנו כדי להתחיל נעילה בזמנה^ל שיתבאר בסי' תרכ"ג^לא:

ו אע"פ שאין נשיאת כפים במנחה ביום הכיפורים^לב כמ"ש בסי' קכ"ט^לג ע"ש אעפ"כ יאמר הש"ץ ברכת כהנים^לד ושים שלום^לה מטעם שנתבאר שם^לו ע"ש: