לח

[reshimo]

וא"ת דמטעם דאין מע' עהמ"צ הי' לו לקבוע הטבה הא' – דה' נרות – מתחיל מנרות המזרחים. די"ל ע"ד סברת תוד"ה אשר (זבחים נא . ) דלא שייך אמעהמ"צ אלא כשיש ב' מצות לפניו או שאינו יודע מהיכן יתחיל, אבל לעשות קביעות משו"ז לא עבדינן. ואף דאם היו ב' האופנים שקולים הי' מועיל טעמא דא"מ גם לענין קביעות, וכדמוכח במגלה (ו:) – ועיי"ש תוד"ה מסתבר – אבל במנורה דנהמ"ע עדיף משאר הנרות דהוא לפני ה', הוא קודם. ויעוין ג"כ תוד"ה אין יומא (לג . ).[/reshimo]

[pianuach]

כג . ואם תאמר דמטעם ד"אין מעבירין על המצוות" הי' לו לקבוע הטבה הא' – דה' נרות – מתחיל מנרות המזרחים שבהם פוגע ברישא בכניסתו להיכל?

דיש לומר ע"ד סברת תוד"ה אשר (זבחים נא, א) "דלא שייך אין מעבירין על המצוות אלא כשיש ב' מצוות לפניו או שאינו יודע מהיכן יתחיל" ¹²¹, אבל לעשות קביעות משום זה, לא עבדינן ¹²² . ועד"ז בנדו"ד: כיון שעתה אינו חייב להטיב ב' נרות מזרחיים (שהרי מטיבן בכניסה הב'), ואין לפניו אלא עבודה אחת, הטבת ה' נרות – לא מועיל הטעם ד"אין מעבירין על המצוות" לקבוע חיוב להתחיל הטבת ה' נרות בנרות מזרחיים דוקא.

ואף דאם היו ב' האופנים שקולים הי' מועיל טעמא ד"אין מעבירין על המצוות " גם לענין קביעות, וכדמוכח במגלה (ו, ב) לענין קביעות קריאת המגילה באדר ראשון (לדעת רבי אליעזר ברבי יוסי) ש"מסתבר טעמא דאין מעבירין על המצוות" – ועיי"ש תוד"ה מסתבר , שהקשה על סברת התוס' הנ"ל (בזבחים) שלא שייך למימר "אין מעבירין על המצוות" אלא היכא שיש לפניו שתי מצוות, ד" זה אינו , דהכא ליכא אלא מצוה אחת, ואפילו הכי מפרש הטעם משום דאין מעבירין" – אבל במנורה אין ב' האופנים שקולים, דנר המערבי ש עדיף משאר הנרות משום דהוא "לפני ה'", הוא קודם, ולכן אין מועיל הטעם ד"אין מעבירין על המצוות" לקבוע חיוב להתחיל הטבת ה' נרות בנרות מזרחיים דוקא.

ויעוין ג"כ תוד"ה אין יומא (לג, א), ש"היכא דלא עבדינן אלא חד, לא גמרינן מיני' (מהא ד"אין מעבירין על המצוות"), ונעביד לתדיר לחודי', ולא נעביד לשאינו תדיר", היינו, שכאשר אין ב' האופנים שקולים, אלא בא' מהם יש הקדימה דתדיר, לא מועיל הטעם ד"אין מעבירין על המצוות" לענין קביעות¹²³. ועד"ז בנדו"ד, שאין ב'[/pianuach]