שעג

כמ"ש בי נשבעתי⁴⁵ כו'. ויש עוד פי' אלקי' לשון כח⁴⁶ כמ"ש ואת אלי הארץ לקח⁴⁷ כו', ראה נתתיך אלקי' לפרעה⁴⁸ שנתן לו כח לשלוח העשר מכות למצרים, ודיינים נקראים ג"כ בשם אלקי'⁴⁹ ע"ש הכח והיכולת שיש להם, לכן מלאכים נקראים ג"כ בשם אלקי' ע"ש הכח שיש להם להשפיע למטה כל מיני השפעה שהם כוחות שלוחי השפע, כמו שאנו רואים למטה שיש תבואות שגדילים מן השמש ויש תבואות שגדילים מן לבנה כמ"ש ממגד תבואות שמש⁵⁰ וממגד גרש ירחים נמצא שבחמה ולבנה יש כח להשפיע למטה כמ"כ מלאכים הם כוחות שמשפיעים בעולמות העליונים הרוחני' ולכן נקראים אלקי' לשון כח⁵¹, ובאמת ב' הפירושים הכל ענין אחד דהכח שיש להם הוא רק מצד האא"ס המלובש בהם ולא שיש בהם כח מצד עצמם ח"ו רק מפני שהם בבחי' ביטול לאא"ס עד שהם בבחי' אלקי' ממש לכן שורה בהם אא"ס ומצד האא"ס השורה בהם נמצא בהם הכח והיכולת, כמו שליח הוא ביד המשלח שהמשלח הוא העיקר אבל השליח עצמו אין לו שום כח רק לפי רצון המשלח דווקא כמ"כ חמה ולבנה הגשמי או מלאכים עליונים הרוחניים אין להם שום כח מצד עצמם רק שהם כגרזן ביד החוצב⁵² כו' והעיקר הוא אא"ס המלובש בהם הוא העושה בהם הכח להשפיע בכל עולם לפי ערכו.

וזהו מ"ש וידעת כו' כי הוי' הוא האלקי' שהעיקר הוא הוי' שהוא אא"ס המלובש בשם אלקי' ושם אלקי' הוא טפל ובטל לבחי' הוי' כגרזן ביד החוצב כו', גם ע"ס דאצי' נקראים ג"כ בשם אלקי' מב' טעמים הנ"ל שהם כוחות ומקורים לכללות הע"ס הנמצאים בבי"ע והם בתכלית האחדות עם עצמות אא"ס המאיר בעולם אצי' כמ"ש איהו וחיוהי חד⁵³ איהו וגרמוהי כו', וזהו בשמים ממעל שקאי על ע"ס דאצי' ועל הארץ מתחת שהו"ע מלאכים דבי"ע עד חמה ולבנה הגשמי הכל הוי' הוא העיקר והאלקי' הוא בטל וטפל עד שאינה במציאות כלל נגד בחי' הוי', וזהו אין עוד אפי' עוד הטפל אין שייך ג"כ לומר עליו [שבאמת לבד שאין להם כח מצד עצמם אלא גם עצם מציאותם הוא ג"כ רק מצד אא"ס המלובש בהם ולולי הא"ס המלובש בהם אין להם שום מציאות כלל. נמצא שהכל הוא העיקר הוי' אפי' בבחי' מציאותן עד שאין שייך לקרוא להם אפי' בבחי' עוד הטפל, כי בכל נברא יש ב' בחי' פנימי' וחיצוני' ומצד פנימיותם הם בתכלית הביטול ונפשטים מהגבלתם ונכללים בעצמות