רלב

ופחד של ממה"מ הקב"ה עליהם וכמו שני שרים גדולים ונכבדים עם היות שהם שונאי' <73>

ּ זל"ז בתכלית עכ"ז בעמדם לפני המלך הנה מפני אימת פחד המלך יהיו יחד ויעבדו עבודתם¹⁵¹² יחד כאלו מעולם לא הי' ביניהם שום פירוד כלל וכלל כו', ועד"ז יובן בענין עושה שלום במרומיו שהם מיכאל וגבריאל ושרשן הוא בחי' חו"ג¹⁵¹³ כנודע שעם היות אש ומים הם ב' הפכים ממש, וטבע המים לכבות האש כו' עכ"ז זהו בהיותם בחי' מדות אבל כשמאיר ומתגלה עליהם הארת אוא"ס דלאו מכל אינון מדות איהו כלל מתבטלי' מהותם וטבען לגמרי להתחבר יחד וכנ"ל במשל כו'. ולפ"ז מובן בענין השמות דשם אל וש' אלקי' שזה בחסד וזה בגבורה דעם היות שבמדות עליונות דאצי' איהו וגרמוהי חד בהון כו', עכ"ז ענין היותם נק' בשם כאו"א בפ"ע זה חסד וזה גבורה מורה על בחי' התחלקות זמ"ז, שחסד אינו גבורה וגבורה איננה חסד כו', ואשר ע"כ גם השמות אלקי' מחולקי' הן ששם אל הוא בחסד ע"ש הכתוב חסד אל כל היום¹⁵¹⁴, וש' אלקי' בגבורה ששם אלקים הוא לשון דיין¹⁵¹⁵ וכח ויכולת¹⁵¹⁶, ע"ש הכתוב עד האלקים יבא דבר שניהם¹⁵¹⁷, יש לאל ידי¹⁵¹⁸, אילי הארץ לקח¹⁵¹⁹, והיינו שכשם שהם חלוקי' בקריאת השם זה חסד וזה גבורה כך חלוקים הם בשמות אלקי ג"כ זה אל וזה אלקי כו', אמנם כשמאיר ומתגלה בהם גילוי אלקות יתר מכפי מדתן אזי הם מתכללי' חו"ג כא' וכאלו לא הי' ביניהם שום פירוד מעולם כלל כו', וע"ד שנת"ל במשל שני שרים בעמדם לפני המלך כו', ועד"ז המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו חו"ג שרש מיכאל וגבריאל דבי"ע כו'¹⁵²⁰.

(נא) ועפ"ז ¹⁵²¹ יובן ענין יחוד אלקי דק"ש באמרינו ה' אחד, שלכאו' צ"ל מהו ענין הכפל שאומרים ה' אלקינו ואח"כ אחד הלא יחודינו בו ית' די באמרינו ה' אלקינו פי' אלקי' שלנו שאנו מיוחדי' בו ומהו עוד ענין ה' אחד, וגם למה נא' ה' אחד ולא נא' יחיד¹⁵²² שמורה יותר על אחדותו ית' כו', אך הענין הוא דהנה לא די במה שנאמר ה' אלקינו שנושא דבר זה יוכל להתפרש שה' אלקינו