שב

קיצור. יבאר כי כל המדרי' הם בסדר דוקא ובכדי שהנשמה תוכל לקבל ההשגה בג"ע הוא ע"י המצות וכמו הבנת שכל עמוק ביותר ע"י משל דוקא, וע"ד הענן שנעשה לבוש למשה, ותומ"צ שלמטה הנה ע"י ממשיכים הגילוי דשם הוי' דלעילא וזהו כי ע"י עין דלתתא יחו"ת הנה עי"ז יגיעו לבחי' יחו"ע עין דלעילא, להיות דבירור הנה"ב הוא ע"י השגת המציאות.

ועפ"ז יובן¹⁴³ מה דאי' במדרש¹⁴⁴ דדוד לא הוו לי' שנין ואדה"ר נתן לו ע' שנה שהי' צריך לחיות אלף שנה וחי תתק"ל שנה, וע' שנין נתן לדוד, ובמ"א¹⁴⁵ אי' שגם האבות נתנו לו ע' שנה, אברהם נתן לו ה' שנים, שהי' צריך לחיות ק"פ וחי קע"ה, ויעקב הי' צריך לחיות קע"ה וחי קמ"ז ונתן כ"ח שנה לדוד, ויוסף הי' צריך לחיות קמ"ז וחי ק"י ונתן ל"ז לדוד, וענין כ"ח שנה דיעקב הוא ע"ד ועתה יגדל נא כח אד'¹⁴⁶ מקור דשם אד'¹⁴⁷ כו', ול"ז דיוסף הן ג' מוחין חב"ד כמו שכל א' כלול מעשר וז"מ, דעולה מספרם ל"ז, וטעם הדבר מה שיוסף נתן לדוד יותר מיעקב הוא לפי שכל תוספות אורות הן ליוסף דיוסף הוא בחי' יסוד כו'¹⁴⁸, נמצא יש ב"פ ע' שנה, והלא דוד לא חי רק ע' שנה¹⁴⁹. אך הענין הוא דזהו ב' בחי' עין הנ"ל דע' שנה דאדה"ר הן בחי' עין דלתתא, דזה שהי' צריך לחיות אלף שנה היינו לאחר החטא, ומאלף שנה אלו נתן ע' שנה לדוד שהוא עין דלתתא, וע' שנה דאבות הן בחי' ע' דלעילא כו', ומה שהי' חי רק ע' שנה היינו לפי שהעיקר הי' בחי' ע' דלתתא, דדוד הוא בחי' מל' כידוע¹⁵⁰, ובחי' עין דלעילא הי' אצלו בבחי' מקיף ולע"ל יהי' העיקר בחי' עין דלעילא אבל הכלי לזה הוא בחי' עין דלתתא, וזהו כי עין בעין יראו הוא בחי' גילוי המהות אוא"ס ממש שיהי' לע"ל והיינו ע"י קיום המצות דעכשיו, שהן בחי' עצמות אוא"ס דיפה שעה א' כו', ושכר מצוה מצוה כו'. וזהו מ"ש במד"ר משבחר הקב"ה בעולמו קבע בו ר"ח ומשבחר ביעקב ובניו קבע להם חדש של גאולה, דהנה כתי'|19 אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מאמ"צ וידוע הקושי'¹⁵¹ למה לא נא'