ריח

בהמדרי' שלפני הצמצום הנה התורה היא בחכ' דא"ס, ונש"י מושרשין בעצמות א"ס. דהנה כתי' (משלי¹³³ ) ואהי' אצלו שעשועים, שהם בחי' שעשועים העצמים שבתו', והיינו בחי' תענוג העצמי המתלבש בחכ'. והנה לבד זאת דכל לבוש הוא רק בההתפשטות כנ"ל, הנה עוד זאת דכל מתלבש הרי המתלבש ובמה שמתלבש הם ב' ענינים, ונשמות הן בבחי' תענוג העצמי ממש, ולא עוד אלא שהן ממשיכים בחי' תענוג העצמי בתורה, והיינו דמעלת מדרי' הנשמה היא למעלה ממעלת מדרי' התורה. וראי' מוכחת על זה הוא מענין התשובה, דהתורה אומרת יביא אשם ויתכפר לו, והקב"ה אומר יעשה תשובה ויתכפר לו¹³⁴, וההפרש הוא¹³⁵ דקרבן מכפר אותו העון, וע"י התשובה הרי יש גם מדרי' כזו אשר זדונות נעשו זכיות¹³⁶, והיינו דאפילו מי שר"ל עבר על כל התורה כולה מועיל תשובה, דענין התשובה הוא רק באופן דחק ונכנס¹³⁷, דיש דברים המעכבים את התשובה, ויש כאלו אשר ר"ל אין מספיקין בידם לעשות תשובה¹³⁸, ובאמת הא בהא תליא דלפי שנמצא בו דברים המעכבים את התשובה, והוא אינו שם לבו לזה, לזאת אין מספיקין בידו לעשות תשובה, עד אשר ישים לבו לזה, ובזה גופא הרי יש בכמה אופנים שונים, ודבר זה יכול כל אדם למצוא בעצמו באופנים מאופנים שונים, דהנה אנו רואין במוחש דבענין קיום המצות הרי יש כאלו שהם מקיימין רק כפי המוכרח, היינו הן בכללות ענין המצות מקיימין רק מה שהם מבינים בדעתם שצריכים לקיימן, והן בכל מצוה בפרט הנה אופן עשיית המצוה הוא בקרירות, דבענינים הגשמים הרי אנו רואי' דכל תנועה מוליד חום, והחום מביא רגש, והי' צ"ל בקיום המצות ג"כ באופן כזה, והם הנה לא זו¹³⁹ שאינם מתעוררים בקירוב והם בקרירות, אלא עוד זאת שאין בהם שום רגש של יראת שמים כלל, וכמו במצות תפילין, הנה הוא מניח תפילין, אבל אם התפילין הם כשרים כתיקונן, הן בגוף ועצם התפילין, היינו הפרשיות והבתים, והן באופן הנחתן, אם מניח אותם במקומם כדינם, ואם אין דבר החוצץ כדינו, זה אינו נוגע לו כלל, אשר באמת באם ח"ו התפילין אינם כשרים, או שאינם¹⁴⁰ מניחם כדינם, ה"ה