רפט

הוי'¹³, אתם תהי' לי לעם ואני אהי' לכם לאלקים כו'¹⁴, אבל מהו"ע הבחירה בעולם, אלא שזהו מה שבחר כבי' שיהי' העולם כמו שהוא עתה, שהרי מצד אוא"ס הי' אפ"ל העולם באופן אחר לגמרי, ובחר כבי' שיהי' העולם באופן כמו שהוא עתה דעתה הרי התהוות העולמות הוא ע"י בחי' המל' דוקא, וכידוע¹⁵ דמהספי' שלמע' מהמל' א"א להיות התהוות היש מפני שהן בבחי' גילוי ובחי'¹⁶ קירוב כ"א ע"י המל' דוקא שהיא בבחי' ריחוק נתהווה העולם להיות בבחי' מציאת יש כו', וענין החדשים שייך לבחי' מל' וכמ"ש האה"ע¹⁷ בשם הרס"ג שאין חדשים לחמה ואין שנה ללבנה, דחדשים הם בלבנה דוקא שהוא בחי' מל', וזהו משבחר הקב"ה בעולמו באופן שהוא עתה שהתהוותו מבחי' מל' קבע בו חדשים, והן י"ב חדשי השנה דכתי'¹⁸ בראשית ברא אלקים, דהתהוות העולמו' הוא ע"י שם אלקים, משא"כ במ"ת כתי'¹⁹ אנכי הוי', וכתי'²⁰ וירד הוי' על סיני כו', שהו"ע גילוי העצמות, וניסן הוא ראשון לחדשי הגאולה, דהנה כשם שבחדשי העולם הרי יש י"ב חדש והן י"ב צירופי ש' אדנ"י²¹, הנה כמו"כ בחדשי הגאולה יש יב"ח והן י"ב צירופי הוי'²², וזהו משבחר הקב"ה בעולמו קבע בו ר"ח, ומשבחר הקב"ה ביעקב ובניו והיינו ליתן להם תורה קבע להם חדש של גאולה, היינו דניסן הוא חדש הראשון להי"ב צירופים דש' הוי', דגילוי זה הוא ע"י התורה דוקא, ולכן הנה ממ"ת נקרא חדש ניסן חדש הראשון, דקודם מ"ת והיינו דבהי"ב צירופים דשם אד' שהוא מצד הבריאה נק' תשרי ראשון, אבל לאחר מ"ת והיינו דע"י תורה מאיר הגילוי דשם הוי' הנה אז נק' ניסן ראשון|22, וכמו שפי' בת"י ע"פ²³ ויקהלו אל המלך שלמה כל איש ישראל בירח האיתנים בחג הוא החדש השביעי, דעתיקיא קריין לי' ירחא קדמאה, וכען הוא ירחא שביעאה, פי' דעתיקיא קודם מ"ת קריין לי' לחדש תשרי ירחא קדמאה, וכען לאחר מ"ת קריין לי' ירחא שביעאה²⁴, דניסן הוא ראש חדשים ותשרי שביעי, ומה שתשרי הוא ל' שובע שהיא²⁵