עז, ג

ענין שנמשך אהבה [ר]בה זו³⁴⁷ העליונה למשוך לב כנ"י שיהי' בהם התעוררות האה"ר כו', וזהו שרועה ומפרנס לכנס"י [ב]אה"ר זו כו'. והטעם הוא³⁴⁸ שאהרן דוקא הוא הרועה לפרנס בהמשכה א[הבה] מלמעלה כו', הנה זהו הנרמז בתיבת שם³⁴⁹ אהרן שהוא א' ה"ר ו[נו"]ן פשוטה, וי"ל תחלה ענין תי' ה"ר שבשם אהרן, הנה בחי' התפעלות אהבה בלב נק' הר להיותו בבחי' התפשטות והגבה למעלה³⁵⁰ לעלות ולידבק למעלה בהתנשאות בעילוי אחר עילוי, כי פי' התפעלות הוא שנתפעל הלב וניזוז ממקומו שהוא רוח העולה ומתנשא למעלה מעלה כו', וכמו עד"מ ההר בארץ שמוגבה ומרומם על כל שטח הארץ כדבר המתנשא ועולה למעלה, ואע"פ שההר עפר דומם הוא³⁵¹ כשאר הארץ ולמה יובדל משאר חלקי הארץ להתנשא בגובה כו' אך³⁵² שבעפר זה דהר יש בחי' צומח שבא ע"י יסוד הרוח³⁵³ שבעפר ונק' צומח שבדומם (כאלמוגים דים³⁵⁴ ) אע"פ שאין שינוי בעצם העפר דהר מהעפר שבשאר חלקי הארץ כלל מ"מ אנו רואים שיש³⁵⁵ ארץ הרים ובקעות וארץ מישור ויש הרים גדולים וקטנים וזהו הכל לפי המקום שבו נצמח הר גדול או קטן וכתיב כי ההרים ימושו³⁵⁶ כו' וכענין גדא דהר³⁵⁷ כו'). וכך יובן בענין התפעלות האה' אלקי' בלב דהיינו בבחי' יסוד הרוח שבלב שטבעה להתפעל ולעלות ולידבק למעלה והוא בבחי' רוח האדם העולה למעלה דוקא, כי הגם שנפש הטבעי' הוא בבחי' דומם ועפר שיסודו מעפר שמחמת זה רוח הבהמה יורדת למטה³⁵⁸ אחר גופני' וגשמי' כשור שנמשך אחר העשב ואין לו הכרה למעלה, אך רוח האדם הוא העולה למעלה להכיר את בוראו הוא מה שיש בטבע נפשו האלקי' ליכלל ולעלות ולידבק ביוצרה כידוע. ואמנם גם בבחי' דומם דרוח הבהמה ימצא בחי' הרוח האדם לעלות גם הוא למעלה ע"י התגברות התפעלות אה"ר דרוח האדם שגובר גם בלב בשר שיתפעל גם הוא בעליות והתכללות למעלה היפוך טבע רוח הבהמה, וכנראה בחוש שגם לב החומר[י] יתפעל מאד ויזוז ממקומו גם בתשוקה³⁵⁹ דרוח נשברה ובתשוקה דאה"ר³⁶⁰ אלקי' וזהו כמו ההר שנק' צומח שבדומם כו' וד"ל.

והנה האבות נק' הרים³⁶¹ כמו שמעו הרים³⁶² כו' וגם אמרו לא כאברהם שקראו הר³⁶³, לפי שהי' עבודת אברהם בבחי' התפעלות האהבה בדביקות שנק' אברהם אוהבי³⁶⁴, רחימא