רנה

ובכ"ז יובן ג"כ ענין פנימיו' התו' שנק' טעמי תו' שהוא בחי' פנימי' ועצמי' דחכ"ע כמו שהיא ממש בלי אמצעי' לבוש ההשגה דמח' בעיון ואותיות כו' הוא הנק' בחי' ראי' והסתכלות דחכ' שלמעלה מבחי' שמיעה והשגה דבינה כנ"ל והוא ענין הסקירה וההבטה בבחי' עצמי' הדבר כמו שהיא ע"ד הנ"ל בהסתכלות דר' חזקי' או בהסתכלות דהאריז"ל ברגע אחד כל מה שצריך להביא בהשגה ודיבור ס' שנה וכה"ג והוא ענין גילוי טעמי המצות לעתיד דוקא כי עכשיו הרי לא נתפס ומושג רק ע"י אמצעי' כלי ההשגה והמח' שהוא בחי' מסתיר ומעלים על בחי' פנימי' ועצמי' כו' וכמו גם בגעה"ע דעכשיו בעולם הבריאה שהנשמות משיגים שם בהשגת אלקות בבחי' בינה והשגה ממש להיות שנמשך להם כח ההשגה רק מבחי' בינה שבמל' דאצי' כידוע דאימא⁹² עילאה מקננא בכורסיא אבל לעתיד כתיב כי⁹³ עין בעין נראה אתה ה' וכתיב והיו⁹⁴ עיניך רואות את מוריך בבחי' ראי' והסתכלות במהו"ע דאא"ס ולא כמו שהוא מושג בהשגה ומח' כנ"ל והיינו ע"י בחי' ראי' דחכ' וכמ"ש ואמר⁹⁵ ביום ההוא הנה אלקינו זה וכמו זה⁹⁶ אלי ואנוהו לפי שמשה⁹⁷ שרשו מבחי' ראי' דחכ' וע"כ נאמר בו וירא⁹⁸ ראשית לו וכמארז"ל כל⁹⁹ הנביאים נתנבאו בכה ומשה בזה כו' (וגם שבנביאים נאמר ג"כ ואראה¹⁰⁰ אבל ע"י¹⁰¹ אספקלריא ומשה בלא אספקלריא א' כמ"ש במ"א), וזהו כל עיקר ענין קיבול השכר של הנשמו' לעתיד בגילוי בחי' טעמי תומ"צ שיגלה להם משיח וילמוד אותם לכל ישראל וכמ"ש הנה ישכיל עבדי כו' שענין לימוד זה לעתיד לא יהי' כמו עכשיו שלומדי' הדבר חכ' שיבוא בהשגה בטוב טעם עד שנתפס בעיון המח' כו' כמו השגות הנשמות בג"ע אלא לימוד דלעתיד יהי' בבחי' ראי' והסתכלות שיראו כולם בעין ראית השכל אשר יצטרך לבוא בהשגה ומח' זמן רב כנ"ל, וזהו פי' ישכיל מקור להשגה שכלי' שהשגה שכלי' אינו רק הארה חיצוני' ומסתרת ומכסה עלי' כנ"ל אבל פי' ישכיל ה"ז בחי' מקור לכל מיני שכל אנושי¹⁰² המושג, והיינו מה שישפיע בכנ"י ג"כ בחי' זו להיות כ"א