ו

ונודע משארז"ל⁵³ במקום שבע"ת עומדים כו' כמ"ש בזוהר⁵⁴ דמשכין בחילא יתיר, והיינו בבחי' רעש גדול ובחי' צעק לבם על ירידת הנה"ב מאיגרא רמא מאוא"ס ב"ה בבחי' נפש הבהמה ממש, ועי"ז היא מתנשאת למעלה מעלה לדבקה באוא"ס ב"ה בתשוקה וצמאון האהבה עזה ביתר שאת מנפש האלקי', כי יש בחי' ומעלה יתירה בנה"ב הנלקחה מבחי' האופנים מפני שור מבנפש האלקי' וכדכתי' אחור וקדם צרתני⁵⁵ כו', דמשכין לי' בחילא יתיר כו', וע"י העלאות והתנשאות הנה"ב לאוא"ס ב"ה ממש הנה רוח⁵⁶ אייתי רוח ואמשיך רוח להמשיך גילוי בחי' ביטול למטה כמו למעלה, והוא בחי' בכל נפשך להיות דביקות הנפש מח' במח' דבור בדבור, ודברי⁵⁷ אשר שמתי בפיך כו', ושלא יעלים גשמיות העולם את אור ה' זו התורה, כי הגם שמלובשת בעניני עולם יש ודבר נפרד מ"מ מאחר שהן הן רצונו וחכמתו ית' אין שם בחי' הסתר פנים כלל.

וזהו ענין ברכת המצות ברוך אתה, שברוך ונמשך בבחי' גילוי להיות הוי' אלקינו דהיינו שנהי' אנחנו בבחי' ביטול אליו בבחי' פנימיות ובחי' יחו"ע ממש שלא להיות רצון וחפץ אחר זולתו כלל, וכמשל האברים שמתאחדים עם הנפש הנשמעים לרצון הנפש שהנפש היא היא המנהגת את האברים ע"פ רצונה בלבד ואין להאברים רצון זולתה כלל, כך יאיר עלינו אוא"ס ב"ה בבחי' פנימיות ממש שתהא הנפש מתאחדת וממולאת באוא"ס ב"ה בלבד שלא יהא לה רצון אחר כלל, וכמ"ש מי⁵⁸ לי בשמים כו', ומלך העולם היינו בחי' יחו"ת מחמת שהוא מלך כו', ואין⁵⁹ מלך בלא עם כו', והיינו ע"י התבוננות כי גם העולם שמים וארץ וד' רוחות העולם הם הם בבחי' התפשטות והארת בחי' מלך עצמו כי כולם אינם רק י"ס דמל' דעשי', ואינם יש ודבר בפ"ע על צד האמת, אק"ב אשר הוא עונג העליון ב"ה המשיך קדושתו ית' עלינו להיותינו קדושים במצותיו ממש, כי הנה כל המצות כמו ציצית ותפילין כו' שרשן הוא למעלה מעלה באוא"ס ב"ה ממש כנודע, אך הגורם לזה שנתלבשו בדברים גשמיים להגיע עד הנה"ב לקיים אותן בעשי' גשמיות היינו מחמת אתעדל"ע⁶⁰ נשיאות והתעלות הנפש בבחי' בכל לבבך רוח אייתי רוח ואמשיך רוח להיות גילוי גם למטה שיהא נמשך גילוי בחי' ביטול למטה ג"כ. וזהו ושמרתם⁶¹ את חוקותי ואת משפטי אשר יעשה אותם האדם, שהכתוב נותן טעם איך יבוא האדם לקיום ושמרתם את חוקותי ואת משפטי ממש שהן הן אא"ס ב"ה ממש, אלא היינו מפני אשר יעשה אותם האדם, שהאדם הוא העושה אותן למצות שממשיך אותן ע"י אתעדל"ת ועי"ז נעשו המצות כלים ומכון