קי

שהוא בחי' ז"א במצחא דא"א כמ"ש⁵ בע"ח בפי' כי יקרא קן צפור כו' דק"נ נהורין נמשך באור אבא כו' ובאד"ר⁶ מבואר דבאסתכלותא דז"א במצחא דע"י מקבל ש"ע נהורין כו' ולמטה בנשמות ישראל שבגופי' הנה בחי' ההסתכלות היינו בהתבוננו' בשמחה ותענוג להתענג על ה' בהסתכלות זאת ביקרא דמלכא כו' הוא הנק' יונת"י כמ"ש עיני"ך יוני"ם בכללות נש"י וכדכתיב עיני⁷ כל אליך כו' וכתיב הסיבי⁸ עיני"ך מנגדי כו' וזהו שאמר יונת"י בחגוי הסלע פי' הנשמה מסתכלת ביקרא דמלכא ומתענגת מאד בהסתכלות זאת והיינו דוקא בהיותה מוסתרת בגוף ונפש הבהמיו' שנק' חגוי הסלע וסתר המדרגה כנ"ל מטעם שירידה זו צורך עלי' היא כמשי"ת בסמוך באריכות, ועל קוטב הזה הוסדה כל סדר התפלה בפסוקי דזמרה ושתים לפניה עד ק"ש שהן רק בחי' התבוננו' והסתכלו' בגדולת ה' כמו הללו את ה' מן השמים כו' ואיך שהמלאכים אומרים קדוש וברוך וכיוצא עד שמבחי' ההסתכלות הזאת בתענוג נפלא נולד מזה בחי' המדות אוי"ר בק"ש באמרו ואהב"ת כו' ואח"כ והיו הדברים האלה כו' וד"ל.

והנה בק"ש אמר תחלה ואהבת כו' ואח"כ והיו הדברים האלה כו' ודברת בם כו' דהיינו אהבה ואח"כ יראה בקיום התורה והמצות וכמ"ש והחיות⁹ רצוא באהבה ואח"כ שוב ביראה כו', אך הנה לכאורה דבר זה סותר (לכאורה) למה שמצינו בגמ' ובזוהר במקומות רבים שהיראה קודמת לאהבה כמ"ש¹⁰ בזוהר ע"פ בזאת יבא אהרן ביראה שנק' זא"ת כו' וכן בגמ' היראה נק' מפתחות¹¹ החיצוניו' כידוע. אך הנה הענין יובן עפ"י המבואר למעלה בענין המאמר דבנוהי¹² דאברהם בגלותא דאדום ובנוהי דיצחק בגלותא דישמעאל כו' דלכאורה אין הבנה למאמר זה דהלא יצחק בנו של אברהם היה ולמה יחלק בבניהם להיו' זה נק' בנוהי דאברהם וזה בנוהי דיצחק וגם למה יתהפך הדבר להיות מדרגת האהבה דחסד דאברהם בגלותא דאדום שהוא בחי' גבורות ובנוהי דיצחק שהוא בחי' היראה בגלותא דישמעאל ששרשו מבחי' החסד דאברהם כידוע במ"ש לו¹³ ישמעאל יחי' לפניך ובמקום אחר אמר בזוהר בהיפוך דרישא¹⁴ דעשו בעטפוהי דיצחק כו' וכמ"ש ויאהב¹⁵ יצחק את עשו כי ציד בפיו והיינו מפני שהוא נמשך מבחי' פסולת הגבורות דיצחק כידוע.