שי

עכ"ז אופן קבלת חיותם הוא שיהיו מובלעי' במקור חיותם פי' שיהי' תמיד בטלים בבחי' האין המהוה אותם ולא יהי' נפרדים ממנו לגמרי, כ"א בזאת הם נפרדים במה שמרגישים חיותם להרגש מציאות נבדל כמו אדם חי שמרגיש חיותו, משא"כ כשנפרדים ממקורם ה"ה מתים היינו שנפסק הרגש חיותם כמו המת שנפרד נשמתו המחי' הגוף, שהגוף קיים לפי ששרשו הוא מבחי' סוכ"ע, וחיותו מבחי' ממכ"ע נפרד מהגוף כו'.

ובמ"א נת' שלפי שעולם הבריאה הוא ראשית התהוות היש לכן שם מורגש יותר בחי' האין⁴⁶ המהוה היש. וגם לפי' זה מוכרח לומר שגם לאחר שמרגישים את האין יותר מ"מ בחי' האין הוא בבחי' העלם והסתר מהם, דאל"כ לא הי' יכול להוות ע"ד יש מאין כ"א בחי' השתלשלות עו"ע כמ"ש בד"ה מי כמוכה באלים⁴⁷ באריכות, וגם לא הי' נק' בשם אין, כי ש' אין פירושו שאינו מושג⁴⁸ כמו והחכ' מאין תמצא⁴⁹ שנק' בשם בחי' מציאה שענין המציאה פירושה שלא נודע כלל מאין באה, עד שחייב להכריז⁵⁰ אולי יתודע ע"י הסימנים מי הוא בעל החפץ הזה כו'. ועד"ז פי' האין המהוה היש הוא ג"כ על דרך זה שהוא אינו מושג כלל, דאל"כ אינו נק' אין כ"א עילה כו'. וא"כ במה יודע איפה בבחי' עולם הבריאה בחי' האין מאשר יודע ביצירה ועשייה כו', א"ז כ"א בבחי' ידיעות⁵¹ המציאות ובהרגש חיותו שמה שהוא חי ה"ה מרגיש יותר שיש דבר המחי' ומהוה אותו מכמו ההרגש ביצירה ובעשייה כו', ונברא באופן כזה שיהי' תמיד מובלע בחיותו, וכשיפסוק מלהיות מובלע יופסק חיותו. כמו שמצינו גם בנבראים שביבשה כמו בצומח שכ"ז שצומחים מוכרחים להיות מקושרים להארץ, וכשיבדילו ביניהם לא יצמח כלל, רק לאחר שכבר נצמח אז יכולים להבדילו מהארץ, ובברואים שבים גם לאחר שכבר נגדל כל צרכו מוכרח להיות במים שאל"כ יופסק חיותם. ועפ"ז יובן שבנשמות שמעלמא דאתכסיא שמפני שמוכרחים להיות תמיד מובלעים במקורם הוא בחי' האין המהוה אותם, לכן גם בהיותם מלובשים בגוף בעשייה הגשמיית בחי' ארץ שאם היות חיבור נשמתם בגופם הגשמי תלוי באכו"ש הגשמיות שמקבלים חיותם מהארץ גם בהיותם נפרדים ממנה כמו בהיותם באויר או שטים ע"פ המים, וגם כל עיקר קבלת חיותם אינו ע"ד להיות מובלע (כמו כל הנבראים שמעלמא דאתגלייא⁵¹ כו') מ"מ שרש נפשם גם בהיותם בגוף הוא מובלע בבחי' האין המהווהו כו', וה"ה נברא שיש בו בחי' ביטול יותר מכמו הנבראים שמעלמא דאתגלי', וע"ד משה דכתיב בו מן המים משיתיהו⁵², פי' שנמשך מעלמא דאתכסיא לעלדאת"ג, הי' כבד פה וכבד לשון⁵³ שלא הי' יכול