217

8 לקוטי

ובהידור, המצוה.

כפי שהתנאים קיימו את

זי העיקר - האכילה בסוכה ויש לומר, שההסבר לכך הוא:

מצות הישיבה בסוכה כוללת שינה בה, לא כחובה נפרדת של שינה בסוכה -

כי אז היה יוצא, שמי שאינו ישן בסוכה מכל סיבה שהיא, ואפילו כשהתורה פטרה אותו משינה בסוכה, פגומה אצלו למעשה"* מצות הישיבה בסוכה כראוי -

אלא, זהו פרט בלבד בחובה הכללית ,תשבו כעין תדורו": התורה מצווה ,בסוכות תשבו שבעת ימים" - על היהודי מוטלת חובה של ישיבה (והעכבה?*) בסוכה - ,סוכתו קבע". אך כשם שישיבה קבועה של אדם כרוכה בעשיית פעולותיו העיקריות במקום זה - אכילה שתיה ושינה, לכן כוללת החובה של .בסוכות תשבו" בעיקר שלשה ענינים אלו.

וכיון שעיקר קביעות ישיבתו של אדם אינה נקבעת לפי .מקום לינה", אלא דוקא לפי מקום אכילתו, כפי שמוכיח בעל ,צפנת פענח"'? מהלכות עירובין5, לכן, מבין שלשה ענינים

חג הסוכות

אלו - אכילה שתיה ושינה - עיקר הישיבה בסוכה כרוך דוקא באכילה'*. כפי שאומר אדמו"ר הזקן במפורש*, ש,אכילה שהיא עיקר מצות הישיבה בסוכה", על אף שהמצוה כוללת גם שינה בסוכה, כדלעיל. ומשום כך מברכים דוקא על אכילה בסוכה, והברכה על האכילה פוטרת את השתיה השינה והטיול, כי הם ,נמשכים וטפלים לאכילה"*.

לפיכך לא היו התנאים צריכים ללכת ,לנמנם" בסוכה כדי שיהא אצלם ,סוכתו קבע", כי הם קיימו זאת בשלמות על ידי אכילתם בסוכה, כפי שמתארת הגמרא" את סדר יומם ,...משם לאכילה ושתיה", שבודאי נעשתה ה,אכילה ושתיה" בסוכה%*, והרי האכילה קובעת את עיקר ה,ישיבה" והקביעות בסוכה, כך שלא חסר אצלם דבר בקיום מצות .בסוכות