138
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיבקש ממנו, שנאמר'': ועתה השב אשת...:', ומנין שאם לא מחל לו שהוא אכזרי'' (או בגירסא האחרת**: ומנין שלא יהא המוחל אכזרי) שנאמר ויתפלל אברהם אל האלקים וירפא אלקים את אבימלך..."5.
ולפי זה תמוה, מדוע מפרש רש"י בפשוטו של מקרא שמסקנה זו נלמדת ,מכאן", אצל משה, ולא, כפי שמובא במשנה, שהענין נלמד מ,ויתפלל אברהם אל האלקים"?
יותר מכך: במאורע המסופר על אברהם יש חידוש מודגש יותר לגבי אופן וחובת המחילה: הן מצד חומרת החטא - לקיחת שרה אשתו לבית אבימלך היתה, לכאורה, פגיעה וגרימת צער גדולה יותר> מאשר ,דברו
במשה". והן מצד המחילה וביטול העונש - שם נאמר ,ויתפלל אברהם... (ומיד) = וירפא אלקים...", = ואילו בפרשתנו היה בכך תנאי ,עשה*' לך שרף .. והיה כל הנשוך וראה אותו וחי", העונש לא הוסר מיד.
ב. דוקא בפרשתנו - בקשת מחילה
לכאורה ניתן היה לומר, שלפי פשוטו של מקרא, מפרש רש"י, שדוקא בפרשתנו יש ענין של בקשת מחילה:
- בני ישראל אמרו ,חטאנו כי דברנו בה' ובך התפלל אל ה'".
לעומת זאת, אצל אבימלך לא היתה בקשת מחילה: דבריו"' ,מה עשית לנו ומה חטאתי לך כי הבאתי עלי ועל ממלכתי חטאה גדולה מעשים אשר לא יעשו עשית עמדי... מה ראית כי עשית את הדבר הזה" אינם בקשת מחילה, אלא להיפך - זוהי תביעה מאברהם,
וכך מובן גם מפשטות הדברים בתוספתא*', שלא היתה כאן בקשת מחילה*': ,החובל בחבירו אף"על-פי
הערות
- 1. וירא ב, יז.
- 2. כ"ה במשנה שבמשניות (פ"ח מ"), שבש"ס בבלי ובע"י. ובירושלמי (פ"ח ה"ז) הובא גם ההמשך ,האיש כי נביא הוא". וראה שינויי נוסחאות למשניות ב"ק שם.
- 3. כ"ה במשנה בש"ס בבלי ובע"י. וכ"ה במפרשי הש"ס.
- 4. כ"ה במשנה שבמשניות ובמשנה שבירושלמי שם. וראה מלאכת שלמה למשניות שם ש,כך צ"ל וכן הגיה הר"ר יהוסף". וראה בפרטיות בשינויי נוסחאות למשניות שם.
- 5. ראה בהנסמן בהערות שלפנ"ז, שינויי נוסחאות (איזה חלק מהכתוב נעתק במשנה).
- 6. ראה מלאכת שלמה למשניות שם. ובמדרש הגדול לוירא שם, יז: ילמד כל אדם דרך ארץ מאברהם אבינו יש לך קשה יתר מזה שנוטלין אשתו בעל כרחו וכיון שביקש ממנו מחילה מחל בו'.
- 7. חוקת ג שיחות ₪
- 16. כא, ח.
- 7. וירא ב, ט"י
- 8. ב"ק פ"ט, יא.
- 9. כן פירש במנחת בכורים לתוספתא שם בפ" השני (וכן מפורש בספר חסידים סי' שס: אע"פ שלא בקש החובל מן הנחבל שימחל צריך הנחבל כו'). אבל בפירושו הראשון כתב ,אע"פ שלא ביקש החובל מן הנחבל שיתפלל בעדו אבל
מצוטט ב־2 עמודים
- שולחן ערוך ד לקו"ש חכ"ח ע' 138
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום תרו שיפייס אדם את חבירו בערב יום כיפור לקוטי שיחות חכ"ח ע' 138
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.