113

4 לקוטי לגברא - ה,כתר" ניתן לגברא באופן של ,נכתרו"'*, על ידי הקדוש-ברוךהוא, ולאחר מכן אפשרית פעולה של ,ויטול" - נטילה ועשיה בשלמותן, וכך גם לגבי ,,כתר תורה".

לפי זה מובנת המשמעות העמוקה יותר של הנאמר ,כתר תורה הרי מונח ועומד ומוכן לכל ישראל .. כל מי שירצה יבוא ויטול": בנוסף להסבר, שהקדוש-ברוך-הוא נתן את התורה באופן שכל החפץ ללמוד תורה יכול לעשות זאת, כל מי שירצה יבוא ויטול, הרי גם ,נכתרו ישראל"?י, התורה ניתנה להם מאת הקדוש-ברוך-הוא באופן שהיא הפכה להיות עצם מהותם, היא ,מורשה קהלת יעקב".

במלים אחרות: המשמעות של ,מורשה קהלת יעקב" היא, שהתורה ,מונח ועומד ומוכן לכל ישראל" - היא אינה מונחת ,אי שם" והבעלות עליה

קרח ב

נקבעת על ידי נטילתה - ,יבוא ויטול" - אלא היא מונחת ונהפכת להיות עצם מהותו. הפעולה של ,יבוא ויטול" היא רק כדי שכתר התורה, אשר נכתרו בו, יהיה אצלו באופן% שהוא. יוכל באמצעותו לפעול בשלמות.

יא. גם הנטילה היא *רושה לכל ישראל"

לפי זה יש לבאר, בדרך האפשר, את הטעם לכך שאדמו"ר הזקן משמיט בהלכות תלמוד תורה שלו את הפסוקים ומשנה מלשון הרמב"ם בהמשך ההלכה, כדלעיל, ויש לומר שהדברים כרוכים זה בזה:

בכך שהוא משנה ואומר תחילה ,כל מי שירצה יבוא ויטול", ולאחר מכן הוא מביא את ההוכחה מן הפסוק ,שנאמר מורשה קהלת יעקב" ומוסיף ,,שהיא ירושה לכל ישראל", מודגש יותר שהירושה אינה רק באופן של ,מונח ועומד ומוכן לכל ישראל" וכל אחד יכול לקחתה, אלא גם הלקיחה עצמה היא ירושה לכל ישראל. אין היא פעולה המתחדשת לגמרי על ידי מעשה האדם, אלא היא באה מלמעלה ונעשית חלק ממציאותו של היהודי, כפי שהוסברה לעיל כוונת הרמב"ם בצטטו את הפסוקים לגבי כתר כהונה וכתר מלכות.