209

4 לקוטי מארצנו"), וכנאמר בתחילת התוכחה*': ,ואם לא תשמעו לי...". ומכך מובן, כי תיכף בהיבטל סיבת הגלות - ,עוונם", צריך לחול בדרך ממילא ביטול המסובב, הגלות, ובוא הגאולה.

אם כן, מכיוון שהיה ,והתוודו... ירצ את עוונם" - מדוע זקוקים ל,וזכרתי... " כדי לזכות לגאולה?

ד. לגאולה לא מספיקה מחיקת עוונות, אלא נדרשת זכות מיוחדת

מכך רש"י מכריח, כי למרות שכאן נפעל ,ירצו את עוונם" - אך אצל בני ישראל עצמם לא חל שינוי. היה לא יותר מאשר ,יכפרו על עוונם ביסוריהם", אך הם עצמם לא השתנ5'.

ולכן את המילים ,יכנע לבבם הערל", לא מפרש רש"י כמו ה'תורת כהנים' שזהו ענין של תשובה - אלא כהמשך לנאמר ,והבאתי...", שבהתאם לפירוש רש"י, כאמור, זו הנהגה

בחוקות' ג

מלמעלה באופן של ,,ביד חזקה אמלוך עליכם" - כלומר, היד חזקה" תיצור מצב בו ,יכנע לבבם הערל": היסורים כו' ישברו את לבם, אך אין זה ענין של תשובה.

ולכן חייבים להזדקק לזכירת ברית אבות: כדי לזכות לגאולה (אין מספיק להוריד את העוונות ביסוריהם, אלא) בני ישראל חייבים להשתנות. גלות וגאולה הינם שני מצבים הפכיים, ובלשון הפסוק: בזמן הגלות שוררת הנהגה של ,אלך עמכם בקרי"", לעומת זאת בזמן הגאולה ,ופניתי אליכם", ,ונתתי משכני בתוככם . והתהלכתי בתוככם""*י - גילוי והארת פנים של הקדוש-ברוך-הוא.

לכן לא מספיק למחוק את העוונות, אלא חייב לחול שינוי אצל בני ישראל, הם חייבים להיות מוכנים למצב ההפכי של הגאולה. ומכיוון שכאן היה רק ,יכפרו על עוונם ביסוריהם" - כיצד בני ישראל יגיעו לגאולה? לכן הפסוק ממשיך ומבאר ,וזכרתי את בריתי יעקב..." - שזה יבוא מצד הברית שהקדוש-ברוך-הוא כרת עם האבות. היות שהייתה כריתת ברית עם האבות, יקיים הקדוש-ברוך-הוא את הבטחתו עם בניהם, מבלי הבט על מעמדם ומצבם מצד עצמם.