136

מיתה, אלמא מחללין על הספק".

כלומר, לגבי כל המצוות אומרים שמפני חביבותם של ישראל, לכן ,תבטל המצוה ויחיה זה". ואילו לגבי שבת אין זה ביטול המצוה, אלא זהו פרט בעשיית המצוות - העשיה נקבעה ונאמרה באופן ,שיחיה בהם ודאי ולא שיבוא בעשייתה לידי ספק מיתה"::.

ה. ,אין משפטי התורה..." - מודגש יותר בשבת

אך הסבר זה אינו מספק לגמרי**;

בהלכות שבת אומר הרמב"ם, כדלעיל, ,הא למדת שאין משפטי התורה...". כלומר, הוא מדבר אודות המצוות בכלל, וכפי שמובן מפשטות הפסוק ,אשר יעשה אותם האדם וחי בהם", ואם כך, מדוע אין הוא אומר זאת בהלכות יסודי התורה, לגבי כל המצוות?

מכך יוצא, שאמנם לימוד זה - ,הא

אחר'ג

למדת" - הוא לגבי כל ,משפטי התורה", אך בכל זאת הוא מודגש יותר במצוות השבת,

ולכן אומר זאת הרמב"ם רק בהלכות שבת, ואף מוסיף שם את השלילה ,ואלו האפיקורוסים שאומרים שזה חילול שבת ואסור עליהן...", כדלהלן.

4 ,אסור להתמהמה" - דברי הרמב"ס שוניס מלשון הגמרא כדי להבין זאת, יש להקדים ולהסביר שאת הלימוד של ,וחי בהם ולא שימות בהם" אין הרמב"ם מביא בענין השבת בכלל, שפיקוח נפש דוחה שבת, אלא על כך ש,אסור להתמהמה בחילול שבת לחולה שיש בו סכנה"*', ולכאורה: בגמרא מופיע לימוד זה לגבי הענין כולו, שפיקוח נפש דוחה שבת גם במקום של ספק%5?

על כך אומרים המפרשים6, שהמקור לדין זה של הרמב"ם, ש,אסור להתמהמה", הוא מן הגמרא במקום