252

4 לקוטי

לתושיה" שבלוחות השניים, שבעל פה בריבוי עד אין סוף.

1 לוחות ושברי לוחות

בכך יובן מדוע ,לוחות ושברי לוחות מונחין בארון" - כי ,לוחות ושברי לוחות" קשורים לשני ענינים הדרושים לקבל התורה:

משמעותם של הלוחות היא היות התורה חקוקה על האבן*, שבחקיקה אין האותיות מציאות נוספת לדבר שבו הן חקוקות, אלא האותיות הן חלק בלתי נפרד מהאבן שבה הן חקוקות,

[לעומת ספר תורה, שבו כתובות האותיות בדיו על קלף - שזהו דבר הנוסף על הקלף, ואשר משום כך ייתכן שאותיות אלו יימחקו, ויתפרדו מן הקלף],

וזהו רמז ל,יחוד נפלא" הנגרם על ידי לימוד התורה, ששכל האדם מלובש ומוקף בחכמתו יתברך, ויחד עם זאת הוא קולט לתוכו את חכמתו יתברך באופן שהם נעשים ,מיוחדים ממש מכל צד ופנה"לי.

שנל ניגודים הדרושים בלימוד התורה

בלימוד התורה דרושה המציאות, ההשפעה והחידוש, של שכל האדם. שזהו ההבדל, באופן כללי, בין קיום המצוות לבין לימוד התורה: בקיום המצוות העיקר הוא - אשר קדשנו במצוותיו וציתו,. ציות של ההודי לקדוש-ברוך-הוא ועשיית רצונו יתברך מתוך קבלת עול מלכותו, וקבלת עול מצוות. ואילו בלימוד התורה אי אפשר לצאת ידי חובה בקבלת עול בלבד, אלא הכרחית, בתורה שבעל-פה, ההבנה וההשגףףי.

בלימוד התורה אין די בכך שיהודי מאמין באמונה שלמה שכל הכתוב בתורה הוא אמת. לימוד התורה הוא כך, שעניני התורה יהיו מונחים בשכלו. כשיהודי לומד קושיה בתורה, צריך ענין זה להיות קשה אצלו, מצד שכלו שלו, ותשובתה של תתורה לקושיה זו צריכה להסיר את הקושי באופן שבשכלו שלו יובן הענין.

ודוקא על ידי לימוד תורה באופן זה מגיעים ל,יחוד נפלא", ששכלו של האדם קולט לתוכו, ונעשה מוקף, בשכל התורה.

אך מצד שני, כדי שלימוד התורה