188

200 לקוטי שהתעורר בכך ספק, אפילו בתקופת גלות בבל.

ור אין ספק בהלכה לגבי צורת המנורה

ויש לומר, שההסבר לכך הוא, ש,היא הנותנת":

שתי השאלות שצויינו לעיל בענין ,אין לו הכרע" - (א) כיצד ייתכן שציווי ה' לגבי המנורה יובע באופן המאפשר ספק כיצד לקיימו הלכה למעשה? (ב) והרי ניתן היה לברר ספק זה על פי המנורה שעשה משה -

מחייבות לומר, שלמעשה היתה מנורת משה באופן ש,הכל משוקדים" מצד הדין וההלכה (מסיבה המבוארת להלן בסעיף ז), ולא מפני הספק ולחומרא.

ובמושג ,אין לו הכרע" אין הכוונה לספק לגבי ההלכה, אילו חלקים במנורה הם ,משוקדים", אלא רק לגבי פירוש הפסוקים, ודוקא לפי זה מובן שפסוק זה הוא בדיוק כארבעת הפסוקים האחרים", המובאים בברייתא שצויינה לעיל בסעיף ד'. הספק הוא בהבנת הפסוק, אם המלה ,משוקדים" מתייחסת כלפי מעלה או כלפי מטה, אך ברור שלמעשה נעשתה המנורה באופן ש,הכל משוקדים".

0) וראה גליוני הש"ס (להר"י ענגל) יומא נב, א - שציין לכמה מקומות בש"ס דנסתפקו במקרא אי קאי אלפניו או אלאחריו.

מכך יוצא, שפסק הרמב"ם ,הכל משוקדים" אינו תוצאה של הספק (,אין לו הכרע") אשר נוצר בתקופה כלשהי, ובעקבותיו יש להחמיר, אלא זוהי ההלכה הקבועה. והמקור לפסק זה הוא מ,אין לו הכרע", המחייב לומר ש,הכל משוקדים", כדלעיל.

זי ,משוקדים" - תיאור אופן העשיה ההסבר לכך הוא:

הענין של ,משוקדים" איננו חלק מפרטי צורת המנורה, שצריכות להיות ,בליטות"** על גבי הגביעים וכו' בצורה של ,שקדים"'*, כפי שצריכים, למשל, להיות במנורה גביעים כפתורים ופרחים, אלא, כפי שמדייק הרמב"ם בלשונו: ,והכל משוקדים כמו שקדים בעשייתן" - הלכה זו היא פרט באופן עשיית המנורה. כפי שמבאר הרמב"ם בפירוש המשניות**+: = ,משוקדים מלאכה ידועה אצל אומני הנחושת, שהן מכין בפטיש... כולו שקדים שקדים והוא מעשה מפורסם אין צריך לבאר".