200

ואפס ממש והיו כלא היה כלל .. כמו לפני ששת ימי בראשית ממש5', שמכך מובן ,איך שכל נברא ויש הוא באמת נחשב לאין ואפס ממש לגבי כוח הפועל ורוח פיו שבנפעל המהווה אותו תמיד ומוציאו מאין ממש ליש"זי.

ב) שה,צמצום" איננו ,כפשוטו, שהקדוש ברוך הוא סילק עצמו ומהותו ח"ו מהעולם הזה, רק שמשגיח מלמעלה בהשגחה פרטית על כל היצורים כולם אשר בשמים ממעל ועל הארץ מתחת"*".

ויש לומר, שההסבר אודות הצמצום, שאיננו כפשוטו, אינו ענין בפני עצמו, אלא הוא בהמשך ובקשר להסבר על חידוש הבעל-שם-טוב, כפי שיוסבר להלן.

יי בכל נברא - אלקות

החידוש בפירוש הבעל-שם-טוב איננו רק שדבר ה' צריך תמיד לחיות את הנברא, בכל רגע ורגע, אלא גם שהמילים ,יהי רקיע..." הן ,מלובשות בתוך כל הרקיעים לעולם להחיותם""'. וכך בכל הנבראים, שהמילים והאותיות שבה,עשרה מאמרות" המהווים ומחיים אותם, מלובשים בתוכן, וכפי שהוא מרחיב

וישב -- ייט כסלו שיחות 1

על כך"?, שבכל נברא ,יש בחינת נפש וחיות רוחנית", כי אף הנבראים שאינם מוזכרים בעשרה מאמרות שבתורה, גם אליהם נמשכת חיות היורדת מדרגה לדרגה מה,עשרה מאמרות" שבתורה ,על ידי חילופים ותמורות האותיות וגימטריאות .. עד שיוכל להתצמצם ולהתלבש ולהתהוות ממנו נברא פרטי זה".

כלומר, אין הכוונה שדבר ה' מהוה תמיד את הנברא, ואילו הנברא הוא דבר נפרד ממנו, אלא שדבר ה' מלובש בתוך הנברא עצמו, ב,דרגתו" של הנברא, עד אשר חיותו ונפשו של כל נברא הוא דבר ה' המלובש בו. וכך מובן ש,כל נברא ויש הוא באמת נחשב לאין ואפס ממש לגבי כוח הפועל ורוח פיו שבנפעל המהווה אותו תמיד ומוציאו מאין ממש ליש"*?.

לפי זה יוצא, לכאורה, שהתבטלותו של הנברא אינה מושלמת. שהרי, החיות המתלבשת בנבראים היא מצומצמת ומוגבלת, בהתאם לדרגת הנברא, כדלעיל, ולכן הדבר ,נותן מקום למציאות היש", ולפיכך גם ההתבטלות מצד החיות אינה התבטלות מוחלטת '*.

אך לפי הסברו של אדמו"ר הזקן בהמשך, שהצמצום אינו כפשוטו