165

106 לקוטי ישראל, המאוחדים עם עצמותו יתברך, מסורים לבצע רצון זה.

ואילו בפסוק שני - ,ולתתך עליון..." - מתבטאת מעלתם של ישראל שבה הם נבדלים ממקורם ויורדים למטה לעולם, שגם אז ,עליון על כל הגוים": הם התכלית של הבריאה כולה, וכל הנבראים, כולל ,כל הגוים", הם למענם, כדלעיל.

יתרון זה של ישראל הוא יתרון שהגויים יכולים באמצעותו לחוש שעם ישראל. הוא ,עליון על כל הגוים", ומשום כך הם מהללים ומשבחים את ישראל, כפי שנאמר בסיום הפסוק, שהם ,,לתהלה ולשם ולתפארת"*.

וזה מתבטא בגלוי באמצעות ,ולהיותך עם קדוש לה' אלקיך כאשר דבר" - ,והייתם לי קדושים", שגם ענינים גשמיים של ישראל, שבחיצוניות הם דומים לאומות העולם*, הרי לאמיתו של דבר הם ,עם קדוש לה'", כמודגש בהמשך הפסוק

שמצטט כאן רש" ,והייתם לי קדושים... ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי".

ענין זה מובע יותר בפירוש רש"י

שם: ,מנין שלא יאמר אדם נפשי קצה בבשר חזיר... אבל יאמר אפשי ומה אעשה ואבי שבשמים גזר עלי, תלמוד לומר ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, שתהא הבדלתכם מהם לשמי, פורש מן העבירה ומקבל עליו עול מלכות שמים". כלומר, ניתנות ליהודי, כביכול, אותן אפשרויות שניתנות לגויל, אך למרות זאת הוא פורש ומקבל עליו עול מלכות שמים.

יג. אהבת ישראל לכל יהודי

מכל הנ"ל ניתן ללמוד הוראה מיוחדת לגבי הזהירות הרבה והזריזות שצריכה להיות באהבת ישראל, ועד כמה יש להתמסר לפעילות עם יהודי אחר - כי מעלה זו של ,,להיות לו לעם סגולה" קיימת אצל כל יהודי.

בכל מצב שיהודי נמצא בו בכחותיו הגלויים, הוא תמיד מובדל לחלוטין בעצם מציאותו מעמי הארץ, בהיותו ,נצר מטעי מעשה ידי להתפאר" של הקדוש-ברוך-הוא, כנאמר בסיום ההפטרהלל.

ולכן כל יהודי הוא מציאות נצחית - כל ישראל יש להם חלק לעולם הבאלל, ומציאות של ,עלה במחשבה" שהיא לעצמו של הקדוש ברוך הוא, בשונה מכל הבריאה", אשר עליה נאמר