134

מכך גם מובן לגבי ,זוהמת הנחש" שעל ידי חטא עץ הדעת, שה;זוהמה" של הנחש פגעה רק בחיצוניות של היהודי, אך לא בפנימיותו ח"ו.

ולפיכך, כאשר פנימיות הנשמה מאירה ביהודי בגלוי, עד אשר היא חודרת גם לחיצוניותו, לא קיים אצלו הענין של ,מתו בעטיו של נחש".

ועל כך אומר האריז"ל: .וכי יהיה באיש חטא משפט מות, פירוש שיחסר טעם משפט מות כי לא פעל רע" - שיש לומר שהוא מתכוון לכלול בכך גם את ,טעם משפט מות" של ,עטיו - זוהמת הנחש" -

הרי אז ,ותלית אותו על עץ", שאצלו קיים ענין המיתה רק משום שהקדוש-ברוך-הוא, ,נורא עלילה על בני אדם", קבע על ידי עץ הדעת את ענין המיתה בעולם"?.

תצא א שיחות 199

ולפי זה יובן הקשר של ענין זה לרמ"ק ולאריז"ל, שמהותם הוא גילוי פנימיות התורה - כי גילוי ,סתים דאורייתא" קשור לגילוי ,סתים דנשמתא" גילוי הנעלה מ,עטיו של נחש". וכידוע':, שפנימיות התורה היא ,עץ חיים" - אילנא דחיי - הנעלה מ/,אילנא דטוב ורע", עץ הדעת.

ה. דרגה נעלית זו קיימת בפנימיותו של כל יהודי

מאז תקופת האריז"ל ,מצוה לגלות זאת החכמה"'י, ולפיכך, למרות ש;מי הוא זה ואיזהו אשר ערב לבו** לומר שהוא קשור לדרגות הללו של הרמ"ק והאריז"ל - למרות זאת, כיון שספרו לנו גם על ענין זה, מובן ש,אפס קצהו ושמץ מנהו"?: מתאים גם לכל יהודי. כפי שאומרים לגבי משה רבינוי, שלמרות ש,מי הוא זה ואיזהו אשר ערב לבו לגשת להשיג אפילו חלק אחד מני אלף ממדרגת אהבת רעיא מהימנא מכל מקום הרי אפס קצהו ושמץ מנהו... מאיר לכללות ישראל בכל דור ודור".