73
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
86 לקוטי ששואל הרא"ם: ,לא ידעתי מה ממון נופל אצל הקדוש-ברוך-הוא. ולמה לא פירש ולא יקח שוחד המצוה בעבור העבירה"?
וכן: מדוע מצטט רש"י מן הפסוק גם את המילים ,ולא יקח"? והרי פירושו כאן קשור רק למילה ,שוחד" - (א) שזהו ,פיוס", (ב) שהפיוס נעשה באמצעות ,ממון".
ג. = .ממון" - מהי הכוונה בכך!ו על השאלה של הרא"ם המוזכרת לעיל מציינים המפרשים* מספר תירוצים:
א) משמעות המילה ,ממון" כאן היא הבאת קרבן לקדוש-ברוך-הוא, והתורה מדגישה לנו כאן, ש,זבח רשעים תועבה"% - כל עוד אין חוזרים בתשובה, אין הקרבן מתקבל.
ב) משמעות הענין ,לפייסו בממון" כאן היא כנאמר לפני כן ,ויקחו לי תרומה"י, הכוונה היא לכל ממון שמקדישים ,לי - לשמי", לצרכי המשכן, המקדש וכדומה. והתורה אומרת שעל ידי נתינת ממון לגבוה אי אפשר לבטל עונש על עבירה - אלא באמצעות חזרה בתשובה.
ג) הכוונה במילה ,ממון" היא לכל
עקב ב
מצוה הקשורה בנתינת ממון, כמצות הצדקה וכדומה. וכאמור לעיל, אין די בכך.
אבל: תירוצים אלו משיבים רק על חלק הטפל של שאלת הרא"ם, כיצד תיתכן מציאות של קבלת ממון אצל הקב"ה. אך השאלה העיקרית נותרת בעינה:
כיון שהסיבה לכך שיכולה להיות מחשבה שהממון יכול כביכול לפעול כ,שוחד" אצל הקדוש-ברוך-הוא איננה כמו בממון אצל בשר ודם, שצומחת תועלת לדיין מהממון עצמו, אלא משום שבאמצעותו נעשתה מצוה, הובא קרבן וכדומה, מדוע מבדיל רש"י בין מצוה .בממון" לבין מצוה אחרת - במה שונה מצוה המתקיימת על ידי נתינת ממון מכל המצוות האחרות?
ובמיוחד לפי הפירוש הסובר שמדובר כאן על קרבן, שהוא ,ניחוח" - נחת רוח לפניי, ההיפך מ,כעסו", הרי בודאי צריך היה רש"י לומר במפורש ,לפייסו בקרבן", ולא רק לרמוז על כך במילה .בממון"?
ועוד - לפי פירוש זה, הרי ,העיקר חסר מן הספר", שקרבן אינו מכפר בלי תשובה;
ועוד: לפי פשוטו של מקרא - כיצד נרמז (לפחות) במילים ,לא יקח
הערות
- 6. משלי כא, כז, 7 תרומה כה, ב.
- 2. שיחות
- 8. פרש"י ויקרא א, ט.
מצוטט ב־2 עמודים
- לקוטי שיחות 59 לקו"ש חכ"ד ע' 73
- לקוטי שיחות 356 לקו"ש חכ"ד ע' 73
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.