146

14 לקוטי עוסקת רק בסוג אחד של תרומה - התרומה למלאכת המשכן. ואפילו לפי דרשת חז"לי, הרי רק ,ג' תרומות אמורות כאן". ובמיוחד כאשר ,תרומה" סתם היא התרומה הניתנת לכהן', ואם כך כיצד ניתן לומר שהשם ,תרומה" מביע את התוכן המיוחד של פרשה זו כולה, כאשר ענין התרומה נלמד בפרשות אחרות בתורה ביתר הרחבהפי מאשר תרומת המשכן כאן?

ב. תוכן הפרשה - עשיית המשכן

ועוד: התוכן המיוחד של פרשתנו הוא, בפשטות - הציווי אודות מלאכת עשיית ובנין המשכן. ולכאורה אין ענין זה מובע כלל במילה ,תרומה", המבטאת רק את ההפרשה והנדבה של ושראל לצורך המשכן, אך לא את עשיית המשכן - ,ועשו לי מקדש". וכיצד ניתן אפוא לומר, שתוכן הפרשה - עשיית המשכן - מובע במילה ,תרומה"?

השאלה על כך אף קשה יותר: לכאורה, מתאים היה יותר, שהפרשה תפתח בפסוק'' ,ועשו לי מקדש...",

שהוא, היסוד והתמצית של כל הציוויים בפרשה, כולל הציווי ,ויקחו לי תרומה", אשר הוא כדי לאפשר את קיום הציווי ,ועשו לי מקדש". ואם כך, צריך היה לכתוב תחלה ,וידבר... ועשו לי מקדש..." ורק לאחר מכן צריכים היו להופיע הציוויים אודות אופן הביצוע בפועל: ,ויקחו לי תרומה..." - נדבת המשכן, ולאחר מכן אופן בניית המשכ.

מכך שהתורה מקדימה את הציווי ,ויקחו לי תרומה" לפני הפסוק ,ועשו לי מקדש", מובן ההיפך, שהמילה ,תרומה" מבטאת את תוכן ענין המשכן יותר מאשר הפסוק ,ועשו לי מקדש"

ויותר מכך: ענין המשכן הוא, לכאורה, ההיפך מענין התרומה: תכליתו של המשכן היא כשמו - ,ושכתיי' בתוכם"'. כלומר, לא עשיית המשכן, ,ועשו לי מקדש", אלא השראת השכינה בתוך המשכן, וכל עוד אין מתקיים הענין של , שכנתי", למרות שהבנין כבר מושלם כולו, עדיין אין זה משכן באמתיי.