66

0 לקוטי לאין. והמשכת העצמות למטה היא ענין של חידוש, כי התהוות האין ליש היא רק מהארת האלקות - ,,בדבר ה' שמים נעשו"*, ורק על ידי העבודה של ביטול היש לאין נוצר חידוש ו,ממשיכים" את עצמותו יתברך למטה.

וזוהי הסיבה לכך שדוקא על פרשה זז מוסב לפי המדרש הפסוק ,טובים השנים מן האחד" - כי בפרשה זו, שבה מתבטאת תכלית התורה והמצוות מודגשים שני ענינים הללו: הן משה - ,שושבינא דמלכא"*, המביאה לידי המשכת אלקות מלמעלה למטה, ונותן כח ל,חידוש" של המשכת העצמות למטה. והן אהרן - ,שושבינא דמטרוניתא"*י, העלאה ממטה למעלה - הנותן את הכח להעלות את ה,,תחתונים"*.

ח. חידוש הלבנה - עליית ישראל

כשם ש,החודש הזה לכם" מביע את תכלית התורה והמצוות לגבי ההשפעה בעולם - כך הוא מביע את השפעת התורה והמצוות בישראל.

ישראל מושווים ללבנה, למאור הקטן", כנאמר' ,מ יקום יעקב כי קטן הוא". וחידוש הלבנה וגידולה מצביעים על החידוש והעליה של ישראל, על-ידי התורה והמצוות, מקטנות לגדלות.

עלייתם של ישראל נחלקת לשני סוגים:

א) העבודה מצד הכוחות הפנימיים של האדם, שזוהי העבודה שלפי טעם ודעת. מעלת העבודה זו היא הפנימיות, שהיא מקיפה את כל מציאות האדם - שכלו, מדותיו וכדומה עובדים את הקדוש-ברוך-הוא.

ב) העבודה מצד הכחות המקיפים של הנשמה ומצד עצם הנשמה - המתבטאת בהתבטלות לרצון עליון, למעלה מטעם ודעת.

זהו גם הטעם הפנימי לכך שראש חודש נקבע על ידי שני הענינים ביחד - הן עדי ראיה והן חישוב - איחוד שתי המעלות ביחדל:

יש כאן ענין של ראיה, הנעלית מהבנה והשגה שכלית, על ידי עדות, הנותנת תוקף של תורה מצד גזירת הכתוב - ביטול שלמעלה מטעם ודעת,