146
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
12 לקוטי וברור: ,,מלמד שלא נשקו באמתלי. רבי שמעון בן אלעזר אומר נשיקה זו של אמת וכולן אינן של אמת".
ואם כך מדוע מדייק רש"י: א) לצטט את לשון הספרי. ב) לציין את המקור - ,ויש חולקין .. בברייתא דספרי". ג) לציין את שמו של בעל המאמר כפי שמובא בספרי - רבי שמעץ בר ווחאיע. ד) לומר בתחילת דבריו ,הלכה היא בידוע שעשו שונא ליעקב", והרי, לכאורה, מהי החשיבות בכך לפשוטו של מקרא כאן, ובמיוחד כאשר בסיום הדברים הכתובים גם בבראשית רבה, ,אלא מלמד שנכמרו רחמיו באותה שעה ונשקו בכל לבו", מובן שגם לפני כן וגם לאחר מכן הוא היה שונא ליעקב.
ד לפי שתי הדעות מחליש הניקוד את המשמעות
לכאורה, ניתן היה לתרץ את הקושיות הנ"ל, שבסעיפים ב' וג
וישלח א
לפי שתי הדעות בא הניקוד להחליש את המשמעות של ,וישקהו". ההבדל הוא רק בכך, שלפי הפירוש ,לא נשקו בכל לבו" מחלישה הנקודה? את ענין הנשיקה בכלל, ולפי דעת רבי שמעון בר יוחאי מחלישה הנקודה את מהות הענין של ,וישקהו" בפסוק זה, את נשיקת עשו ליעקב": כיון ש,בידוע שעשו שונא ליעקב", ניתן היה להבין שהמשמעות של ,וישקהו" כאן היא נשיקה כזאת שעשו, השונא, נושק ליעקב - לא בכל לבו. ולפיכך בא הניקוד ומפחית את המובן של
ואולי מפרש שלא נשקו בכל לבו, שלא הי' לבו בזה כלל, וכנשיקת שונא. וכדעת הזהר פרשתנו (קעא, ב. זח"ב קכד, ב)* ורבינו בחיי כאן ועוד. [וכצ"ל ע"פ הביאור במפרשים הנ"ל (וכ"ה בספר הזכרון שם) דדברי רשב"י ,הלכה היא בידוע שעשו שונא ליעקב" קאי על המ"ד שלפנ"ז, והיינו יודעין שזוהי נשיקת שונא]. ויש לפרש כן גם באבות דר"נ, שלא הי' שום אמת בנשיקתו. אבל נוסף ע"ז שלא משמע כן מפשטות הלשון ,שלא נשקו בכל לבו" אין לפרש כן ברש"י - ראה לקמן בפנים ס"ו.
3 כן משמע בספר הזכרון שם. וראה יפה תואר לב"ר שם. לקו"ש [המתורגם] חט"ו ע' 122.
הערות
- 9. ואין לומר שרש"י לא הביא מאבות דר"נ כי שם יש לפרש במ"ש ,מלמד שלא נשקו באמת" שבאמת לא נשקו בפועל (בכלל), כי מדברי רשב"א נשיקה זו של אמת וכולן אינן של אמת, נוכח, שגם לת"ק נשקו אלא שלא ה" באמת (-בכל לבו).
- 0. ראה תומת ישרים לאבות דר"נ. וראה בנין יהושע שם. ומשטחיות לשונו משמע קצת שגם לדעת רשב"י (שהובאה בפרש"י), לא בא לנשקו אלא לנשכו. וראה כסא רחמים שם. וכן הוא דעת רשב"א לפי הגי' בשהש"ר שם לפנינו. וראה לעיל (הערה 18) גי' היל"ש.
- 1. ובפרט שבשני מקורות האחרים (ב"ר ואדר"נ) איתא רשב"א.
- 4. שיחות
- 2. בספר הזכרון כאן: ת"ק סובר שהנקודה הוא לרמוז שלא נשקו בכל לבו - כלומר אין זו נשיקה כלל וכאילו הנקודה עקרה וישקהו ממקומה כו'. וא"כ לשתי הדיעות הנקוד אומר לך סמייהו להאי תיבותא מהכא למר סמיי' מכל וכל כו'. וצ"ע דלהפי' ש,,לא נשקו בכל לבו" הרי עכ"פ הי' כאן מעשה הנשיקה וגם תוכן ענין הנשיקה (ענין של אהבה), אלא ש,לא הי' בכל לבו".
- 6. *) ובמדרש משלי (באבער) כו, כד: מלמד שלא בנשיקה של אהבה אלא של שנאה, ובשמו"ר (פ"ה, יו"ד); כך נשיקה שנשק עשו ליעקב לא ה" אלא לפסולת.
מצוטט ב־1 עמודים
- לקוטי שיחות 59 לקו"ש ח"כ ע' 146
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.