416

ונרמזות בשם הוי' ברוך הוא" מובן, שגם על ספירת החכמה, שהיא אחת מעשר הספירות, אומרים באופן כללי שהיא ,,נכללת ונרמזת" באות יו"ד3 של שם הוי', ולא רק שהאות יו"ד ,,מרמזת" עליה.

ואילו על ,,בחינת רצון העליון ברוך הוא", שהיא מעל לעשר הספירות*, אי אפשר לומר שהיא ,נכללת ונרמזת" בקוץ שעל היו"ד.

כלומר, בספירת החכמה יש שני ענינים: (א) היותה אחת מעשר הספירות, יש לה דבר משותף עם כל שאר הספירות, ומצד ענין זה שבה היא ,נכללת ונרמזת" ביו"ד. (ב) היותה מעל לשאר הספירות, עד אשר בדברים מסויימים היא דומה לדרגת רצון העליון, ולכן (א) אין אומרים עליה ,לשון כלל, נרמזת", (ב) אין היא נרמזת באות יו"ד, אלא להיפך - האות יו"ד ,,מרמזת" עליה.

ג. באמצעות תשובה ניתן להגיע גם לקוץ שעל הו"ד

ההסבר לכל הדיוקים הללו, והקשו

המיוחד שלהם לתוכנה הכללי של אגרת התשובה, אשר על כן מעיר אבי מורי דוקא דיוקים אלו, יובנו על ידי הקדמת שאלה שיש להבינה כאן:

כוונת אדמו"ר הזקן היא להסביר כאן כיצד ,,כל הי' ספירות נכללות ונרמזות בשם הו" ברוך הוא", ומדוע אפוא חשוב לציין, ואפילו בסוגריים כמאמר מוסגר, ש,קוץ שעל היו"ד רומז לבחינת רצון העליון ברוך הוא שלמעלה מעלה ממדרגת בחינת חכמה עילאה..."?

השאלה אך קשה יותר: ההסבר המובא כאן לארבע אותיות שם הו" מהווה הקדמה להסבר שגם בנשמת האדם, ,,חלק ה' עמו"<, יש ענינים בדומה לארבע אותיות שם הו". אך בבארו את ד' האותיות הו" אשר בנשמת האדם, או אדמו"ר הזקן מבאר מהו קוצו של יו"ד - ולשם מה הוא צריך, אפוא, לבאר ואת בשם הו

ויש לומר, שההסבר לכך הוא:

אדמו"ר הזקן מרחיב כאן בהסבר של ,חלק ה' עמו" כדי להבהיר כיצד פוגמים על ידי חטאים בארבע האותיות של שם הו"", ובאמצעות התשובה מעוררים את י"ג מדות הרחמים ,הנמשכות מרצון העליון ברוך הוא .. שלמעלה מעלה מבחינת ההשפעה הנשפעת מאותיות שם הוי'"?, וכך