403

ג שתי הדרגות של ,תשובה עילאה" עצמה

אך גם העבודה של עסק התורה, הקשורה, כדלעיל, לתשובה עילאה, היא הדרגה של ה,תשובה" עצמה בלבד בתוך תשובה עילאה. ואילו הדרגה של ,,בעל תשובה עילאה" היא העבודה של ,קדש% עצמך במותר לךְ", ולפי האמור לעיל ש,,תשובה" ו,בעל תשובה" הן דרגות הדומות לתשובה תתאה ותשובה עילאה, יוצא, שבתשובה עילאה עצמה עסק התורה הוא ,תשובה תתאה" שבה, ו,קדש עצמך במותר לך" הוא ,,תשובה עילאה" שבה.

ההסבר לכך הוא: ב,מכילתא" על הפסוק'** ,,והייתם לי סגולה..." נאמר: ,והייתם לי - שתהיו קנויין לי ועוסקין בתורה ולא תהיו עוסקין בדברים אחרים". כלומר, ,עוסקין בתורה" בלבד אינו מספיק כדי להגיע ל,קנויין לי" באמת, אלא יש צורך גם בתנאי של ,לא תהיו עוסקין בדברים אחרים", שזוהי? העבודה של ,קדש עצמך

במותר לך". עסק האדם בתורה, ואפילו באופן ש,דבר ה'... היא היא... המדברת

מתוך גרונו" עדיין אינו מוכיח שהוא ,קנוי" בכל מציאותו לקדוש-ברוך-

הוא, כי ייתכן שהתבטלותו בעסקו בתורה היא מפני שהתורה חודרת אליו כל כך עד אשר הוא מאבד את מציאותו העצמית. אך אין הכוונה, שהוא מצד עצמו מתבטל כלפי אלקות.

ואילו העבודה של ,קדש עצמך במותר לך", שהאדם מקדש עצמו ופורש מעניניו - ,,דברים אחרים" - גם אם הם ,מותר לך", על ידי כך מתבטא שהוא ,מבטל ומסלק את עצמו ליבטל אליו יתברך"*, אין לו מציאות עצמאית, אלא הוא ,קנוי לי".

לפי זה מובן מדוע תשובה עילאה אמיתית מתבטאת בעבודה של ,קדש עצמך במותר לך", ואילו ההתבטלות שבעיסוק בתורה היא דרגה של תשובה תתאה שבתשובה עילאה: מהות תשובה עילאה היא ,,לדבקה בו יתברך ביחוד נפלא, כמו שהיתה מיוחדת בו יתברך בתכלית החוד בטרם שנפחה..." ולא ייתכן לומר שיש אז (,בטרם שנפחה") לנשמה מציאות עצמאית, וכיון שההתבטלות של עסק התורה אינה שוללת לגמרי את מציאותו העצמית, כדלעיל, לכן זוהי רק דרגת תשובה תתאה שבתשובה עילאה, ואילו העבודה של ,קדש עצמך במותר לך" מבטאת כיצד כל מציאותו קנויה לקדוש-ברוך-הוא, וזוהי הדרגה הנעלית ותשובה עילאה באמת.