תרע

במותר לך וכיוצא ולכך אמרו לשון קדש קדש⁴⁴ עצמך במותר לך כמו קדש⁴⁵ לי כל בכור שהוא לשון קדושה⁴⁶ והבדלה להיות שצ"ל בבחי' ביטול הרצון לסלק נפשו ורצונו מתאוה הגופנית ורק לעשות רצון ה' שזה נק' <שלז>

קדוש דהיינו בחי' החכמה שנק' קדש כידוע והטעם שנק'⁴⁷ חכמה קדש הוא מפני שהיא בחי' אין שהוא קדוש ומובדל בהעלם והסתלקו' כנ"ל וע"י אתדל"ת בבחי' ביטול רצון עד שיהי' רק כנקודא א' זהו בחי' יו"ד שבנפש שמעורר אתעדל"ע ג"כ בחי' יו"ד שהוא בחי' צמצום והעלם העצמו' ולהיו' נגלה רק כנקודא א' כנ"ל בענין ביטול הרצון ולא אבה למעלה מן הטעם כו' וז"ש ישת⁴⁸ חושך סתרו להעלים ולהסתיר א"ע בחושך והעלם כדי שיהא הבריא' בבחי' יש מאין כנ"ל והיינו ג"כ בחי' יו"ד⁴⁹ שנק' חושך כי הנקודה שחורה היא בבחי' ההעלם וכמ"ש⁵⁰ במ"א ע"פ שחורה אני ונאוה כו' וזהו ה'⁵¹ מלך גיאו' לבש פי' שכאשר עלה ברצון המאציל להיו' מלך על עם והרי אין דבר נפרד מאתו ע"כ הוצרך להתצמצם ולהתעלם בלבוש גיאו' שמכסה ומעלים א"ע מכל וכל ולא יגלה רק כמו נקודא א' ואזי אף תיכון תבל כו' שנתהוו' יש מאין תבל ומלואו וד"ל.

וזהו ולא אבה הוי' אלקיך לשמוע אל בלעם כו' פי' לפי שהוי' הוא אלקיך ע"כ ולא אבה, והנה היו"ד דשם הוי' נתבאר למעלה וענין הה"א הוא בחי' ההתפשטות לאורך ורוחב והוא בחי' בינה שע"י ההתבוננו' נעשה התפעלות ברשפי אש בהתפשטו' כו' וההתבוננו' היא ממה שהוא ית' ממלא כ"ע וסובב כ"ע כידוע שזהו ג"כ בבחי' ההתפשטו' לאורך ורוחב היפך בחי' הצמצום הנ"ל והנה בחי' ה"א הזאת היא בתשובה עילא' מעומקא דלבא כמ"ש ויצעקו⁵² אל ה' בצר להם ופי' בצר להם היינו לפי שמחמת ההשגה איך שהוא סובב וממלא וכולא קמי' כלא כו' נעשה הכל צר לו כי גם חיי העוה"ב צר לו כמ"ש מי⁵³ לי בשמים ועמך לא חפצתי כו' אחר דכולא קמי' כלא וצועק בצעקה לצאת מן המיצר הזה אלא ליכלל ולידבק במהותו ועצמותו ית' דוקא ולא בצמצום האור האלקי שמתפשט להיות בממלא וסובב כו' וד"ל.