336
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
8 לקוטי אפוא, שעדותם שונה, וענין העדות אינו קיים כראוי.
בדרך הדרוש וההלכה - נאמר בספרי ,כשהעדים מעידים, אם נמצאו דבריהם מכוונים כאחד, עדותם קיימת, ואם לאו - אין עדותם קיימת, כך אילו אמר משה: האזינו השמים, ושותק - היו שמים אומרים: לא שמענו אלא בהאזנה. ותשמע הארץ - היתה הארץ אומרת: לא שמעתי אלא בשמיעה. בא ישעיהו. וסמך לדבר: שמעו שמים והאזיני ארץ - ליתן האזנה ושמיעה לשמים, והאזנה ושמיעה לארץ". אך רש"י אינו מביא זאת בפירושו, והסיבה לכך מובנת, מפני שלפי זה יוצא, שעד לתקופת ישעיהו לא היתה עדותם של השמים והארץ מכוונת כנדרש'י, בעוד אשר מפשט הפסוקים נראה שהם נעשו מיד לעדים כראוי*.
לכן מצטט כאן רש"י רק את המילים ,האזינו השמים" ואומר: ,ותהיו אתם עדים בדבר", בלשון רבים, שהשמים בעצמם הם עדים בלשון רבים*, כפי שכבר למדנו מספר פעמים לפני כן בפירוש רש"י*, שיש יותר מ,שמים"
האזינו א
יחידים. ואחר"כך הוא מוסיף ,ו ותשמע הארץ", שגם הארץ כשלעצמה היא קבוצת עדים**, כידוע, שהארץ כוללת עשרות ארצות". ואם כך, קיימת כאן עדות מכוונת - השמים והארץ הם שתי קבוצות עדים.
ט- השמים והאר הפכו לעדים ע"י בית-דין
בדברי רש"י יש ענין הלכתי נוסף:
לכאורה, יש להבין: כיצד אומר משה רבינו ,האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי" והופכם עלידי כך לעדים - מנין שהם רוצים להיות עדים לישראל, ולהענישם אם יחטאו?
על כך רומז רש"י באומרו ,,שכך אמרתי להם שאתם תהיו עדים" - וכדי להסביר זאת יש להקדים ולציין, שבעדות שבסוף פרשת נצבים איץ מוזכרת הקהלה מיוחדת של ישראל*. ולעומת זאת, בסוף פרשת וילך, כאשר נאמר ,ואעידה בם את השמים ואת
הערות
- 2. ישע" א, ב.
- 3. ראה פרש"י שופטים יז, ד.
- 4. ברבותינו בעלי התוס' ריש פרשתנו הובא דרש הנ"ל בשם רש"י. והכוונה לפרש"י ישעי' שם. אבל ידוע דרש"י בפירושו לנ"ך אינו בדיוק בתכלית ע"פ פשוטו כמו בפירושו עה"ת. הטעם בזה ראה לקו"ש חי"ד ע' 87 שוה"ג להערה 10.
- 5. ראה משכיל לדוד ודבק טוב כאן.
- 6. יתרו יט, כ ,מלמד שהרכין שמים עליונים ותחתונים". שם כ, יט. ואתחנן ד, לה: שבעה רקיעים. ועוד.
- 6. ונאמר ,ותשמע הארץ" לשון יחיד, כי ארץ ל' יחיד, ופשוט. ובנדו"ז יומתק ע"פ מה שפירש רש"י לפנ"ז (שופטים יט, טו) כל עד שבתורה שנים אא"כ פרט לך בו אחד. (שם, יח) ,כל מקום שנאמר עד בשנים הכתוב מדבר".
- 7. נח י, ה ואילך.
- 8. וי"ל שזהו גם הביאור ע"פ פשש"מ מה שלא העתיק רש"י ותשמע הארץ בתחלת פירושו רק כתב בתוך פירושו ,וכן ותשמע הארץ" אבל לא מטעם קושיא הנ"ל שבספרי.
- 9. אף שי"ל שכל הפרשה היא בהמשך להתחלתה ,אתם נצבים היום כולכם גו'". ראה לעיל ע' 278 ואילך.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.