280
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
:א. שורש הבחירה - מעצם הנשמה, הגילוי - בשכל
האדם למרות ואת נאמר בפסוק ,החיים והמות נתתי לפניך. . ובחרת
בחיים...", שמדובר כאן על האופן של ,ברור לך", בחירה בין ,חיים" ל,,מות", כמובן גם מן הדיוק בלשון רש"י ,ועל זה נאמר...", שהענין של ,הנחת ידי על גורל הטוב לומר .. קח לך" איננו הפירוש של ,ובחרת בחיים", אלא ש,ובחרת בחיים" כולל גם ענין זה, הכתוב במפורש במקום אחר.
ההסבר לכך הוא: בענין של ,החיים והמות נתתי לפניך... ובחרת בחיים" - שבחירת חלק החיים עלדידי יהודי היא בחירה חפשית - נכללים שני דברים:
א) השורש של בחירת היהודי באלקות נובע מכך שעצם הנשמה של יהודי מאוחדת, כביכול, עם עצמות5. וכוונת חפשיות הבחירה בדרגה זו - למרות שבלתי אפשרי שעצם הנשמה תבחר במשהו אחר זולת אלקות ח"ו%* -
נצביםג שיחות 01
היא, שבחירת היהודי והתקשרותו לאלקות איננה נובעת מסיבה ויתרון בבחירה זו
- שאז (א) ההתקשרות מוגבלת לפי הסיבה הגורמת לה, (ב) אין זו בחירה חפשית אמיתית", כי בגלל הסיבה האדם ,,מוכרח" כביכול לבחור כך -
אלא מפני שזהו הרצון של עצם הנשמה מצד עצמה, ומפני שאין לה סיבה, הרי שבחירה זו היא באופן השולל לגמרי* כל דבר זולת אלקות.
ב) גילוי הבחירה באלקות הוא בשכל האדם9, כי העובדה שרצונו של היהודי באלקות היא בחירתו החפשית ניכרת רק כאשר יש לפניו בפועל שתי דרכים של ,חיים" ו,,מות", והוא בוחר בחיים.
הערות
- 5. ד"ה כבוד מלכותך הנ"ל. סיום המשך תקעו עת"ר (קה"ת תשל"ה - ע' יא. סה"מ עת"ר (הוצאת תשמ"ה) ע' רמט).
- 2. ועד"ז כח הבחירה שבנשמה - מה ש,הן האדם הי' כאחד ממנו" (ראה רמב"ם הל' תשובה רפ"ה) ולכן אין מי שמעכב על ידו, כמו הקב"ה דאין מעכב על ידו (לקו"ת אמור לח, ב) - שרשו בעצם הנשמה (וראה לקו"ת שם: אך לפי שבחינה ומעלה הרמה זו ירדה ונתלבשה למטה בגוף הגשמי כו', עיי"ש).
- 6. ראה ד"ה כבוד מלכותך שם: ואינו שייך רצון אחר כלל. ובלקו"ת שבהערה הקודמת: אך לפי שבחינה .. זו ירידה ונתלבשה .. ע"כ יכולה
- 4. להיות ממשלה זו גם לבחור הרע ח"ו כו'. וראה תו"ש ע' 220 ובהערה 4 שם.
- 5. בד"ה כבוד מלכותך שם (ועד"ז בסה"מ עת"ר ע' קעו), שמשו"ז עיקר ענין הבחירה הוא בכחות הנפש, כי בעצם ושורש הנשמה ,מה שהיא רוצה ונמשכת לאלקות הוא בדרך ממילא בלי בחירה ורצון" - אבל מהמבואר במקומות שצויינו בהערה הקודמת מובן, שגם בעצם הנשמה ישנו ענין הבחירה (ואדרבה - שם הוא אמיתית ענין הבחירה), והכוונה בהמאמר שם י"ל שהיא לשלילת אופן הבחירה כמו"ש בדרגא דשכל ומדות.
- 7. ראה לעיל הערה 45, דכח הבחירה של הנשמה הוא דוגמת הבחירה למעלה שהיא בחירה חפשית לגמרי.
- 8. ראה בארוכה לקו"ש ח"ד ע' 1341 ובהערות שם. חי"א ע' 7 הערה 58.
- 9. ד"ה כבוד מלכותך (ועד"ז בסה"מ עת"ר וסיום ההמשך הנ"ל) שם, עיי"ש באורך. וראה ג"כ לקו"ת פרשתנו מו, רע"ג. ולהעיר ג"כ מלקו"ת שנעתק לעיל הערה 45. וראה לקו"ש [המתורגם] ח"ו ע' 118 הערה 47.
מצוטט ב־1 עמודים
- לקוטי שיחות 91 לקו"ש חי"ט ע' 280
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.