140

יש להבין*': מן הפסוק ,,במקום אשר יבחר ה... שמה תביא..." נראה, שמעלת המקום היא רק מפני בחירת הקדושדברוך-הוא. בו - ,יבחר ה", ואילו מדברי הרמב"ם, נראה שמעלת המקום*' איננה נובעת רק מזאת, אלא מפני שאדם הראשון... ואברהם*' הקריבו בו קרבנות, ומשום כך ,מקומו מכוון ביותר ואין משנין אותו...".

ב. מחלוקת אחרת הקשורה למחלוקת הנ"ל

ה,צמח צדק" מביא ב,,אור התורה"? את מחלוקת הראשונים על מקום המקדש לאחר שנבחר, אם הוא נעשה מקום נבחר להשראת שכינה, ללא שינויים במקום עצמו, או שהשכינה ,,מאיר ושורה בבחינת מקום", והוא נותן דוגמא לשני האופנים;

לפי הדעה הראשונה, דעת הרמב"ם ב,מורה נבוכים"", הרי השראת

השכינה במקדש היא כרעיון שכלי הנכתב באמצעות אצבעות היד, ואיננו מאיר ושורה ביד, שאין לה שום קשר לשכל, אך בכל זאת, אפשר לכתוב רעיון שכלי רק באמצעות אצבעות היד"י, ולא באמצעות אצבעות הרגל, כך שורה השכינה דוקא במקום המקדש, למרות שאין לו קשר להשראת השכינה.

לעומת זאת לפי הדעת השניה, דעת הרמב"ן?, דומה השראת השכינה במקום ל,התלבשות השכל במוח", שאמנם, גם המוח הוא גשמי, אך יש לו קשר לשכל, והשכל ,מתלבש" בו ,,בדרך התלבשות והשראה ממש".

לכאורה, כרוכות שתי המחלוקות הללו זו בזו: לפי השיטה שמקום המקדש והמזבח הוא ,מקום סגוליי" יוצא, שהשראת השכינה בו דומה ל,התלבשות השכל במוח", ואילו לפי השיטה שאין הוא ,מקום סגוליי" אלא ,המקום אשר יבחר ה" - המעלה שבו היא רק בחירת ה' בו, יוצא, שהשראת השכינה בו'? דומה לשכל העובר דרך אצבעות היד.

לפי זה יש להבין: כיצד תואמת