322

הדבר יובן לפי המבואר בתורת הקבלה והחסידות על ההבדל שבין יוסף לבין יצחק%, שיוסף הוא בגימטריא שלש פעמים שם ב"ן, ויצחק - ארבע פעמים שם ב"ן.

במילים פשוטות יותר ניתן להבין את ההבדל לפי דברי הגמרא* אודות האותיות גימ"ל דל"ת - ,גמול דלים", ש,גימל" רומזת ל,גומל חסדים", וה,,דלת" - לדל.

ההסבר לכך הוא?*: משמעות ההבדל בין נתינת הצדקה - ,גומל (גימל)" לבין קבלתה בפועל - ,דל (דלת)" היא, שהענין של ,גימל", הנתינה, היא ההכנה למעשה, ואילו אצל ה,דל", כאשר העני מקבל את הצדקה בפועל, מתבצע המעשה בפועל - ,החייתה את נפש העני"**.

מכך מובן לגבי כל נתינה ו,השפעה", שה,גימל" רומזת להכנה להשפעה, כשהיא אצל המשפיע בלבד, וה,דלת" רומזת להשלמת ההשפעה, קבלת השפע על ידי המקבל.

וכך גם לגבי האדם עצמו: ,גימל" רומזת למצב שבו שרוי האדם בהכנה לפעולה, שבאופן כללי נכללים בכך כחות נפשו, שכל ומדות. ואילו התוצאה ויישום כחות אלו במעשה בפועל נרמזת ב,דלת".

פינחם - יב-יג תמוז

ח. המשמעות של ,ג'" \ד'' זה בהמשך לזה

לפי זה מובן הקשר שבין המספרים שלש וארבע הבאים זה בסמוך לזה: כל הורדת שפע ו,המשכה" נחלקת, באופן כללי, לשלושה (ג) סוגים וקוים, וסיום ההמשכה, כפי שהיא מתבטאת במעשה בפועל, היא הדבר הרביעי (ד), שבא לאחר ההמשכה של ג' הבחינות הקודמות.

[בדומה לענין העולמות: ישנם ג' עולמות - אצילות, בריאה, יצירה, והעולם הרביעי* הוא עולם העשיה"].

ולכן מצביעה ,ג" (בסדר הספירות), לספירת היסוד - משפיע - הכוללת בתורה את כל ג' הקוים, ו,ד" מצביעה על ספירת המלכות (ה,רגל" הרביעית של ה,מרכבה"), המשפיעה בפועל בעולמות.

בדומה לכך שני הענינים הנרמזים בשני השמות יוסף ויצחק, המרכיבים ביחד שם אחד, ודוקא בסדר זה: קודם ,יוסף" ואחר כך * ,יצחק", כי שניהם הם בהמשך זה לזה: יוסף הוא, כידוע*'י, דרגת ,יסוד", שהיא ההכנה להשפעה ולהמשכה עד שהיא מגיעה לפועל (,,גימל" - גמול). והשם יצחק רומז לקבלת ההשפעה (,דלת" -