295

עליו, כך לא יקוה ישראל לעזרת איש, כי אם לה'"3.

[בדומה לכך מוסבר בתורת החסידות* הפסוק!? ,,טוב לחסות בה' מבטוח באדם" - שמן הלשון ,טוב לחסות בה' מבטוח באדם" מובן, שגם ,בטוח באדם" היא התנהגות מותרת, אבל טוב יותר ,,לחסות בה'" -

שבמילים ,בטוח באדם" הכוונה היא לאדם העליון, לדרגת ממלא כל עלמין, שבה צריך כל אדם להשתדל ולהכין כלי טבעי להשראת ברכת ה'5. לפיכך ,טוב לחסות בה", דרגת סובב כל עלמין, שמצד דרגה ו אין צורך בהשתדלות טבעית, אלא ,והוא יכלכלך", הקדוש-ברוך-הוא מכין גם את הכלי8].

ד. המטרה - איחוד ה,טבע" עם ,אלקות"

המטרה בכך איננה ביטול הטבע, אלא, להיפך, בירור הטבע והעלאתן*?, עד אשר יהיה גלוי לעין כל, שגם הטבע מאוחד עם הקדוש-ברוך-הוא.

מכך מובן בעניננו, שב,לא יקוה לאיש" אין הכוונה לביטול עזרת

ה,איש", אלא שהטבע עצמו יהיה מאוחד עם הקדוש-ברוך-הוא, עד אשר לא יראו בכך עזרת איש, אלא רק עזרת ה

בענין של ,אשר תעשה" אפשריים שני אופנים:

א) האדם יודע שהטבע איננו מציאות עצמאית, אלא ,כגרזן ביד החוצב בו"?, אך למרות זאת תופס אצלו הטבע מקום, כיון שהקדושברוך-הוא ציוה שיהיה ,תעשה" - שצריך להכין כלי טבעי, ובגלל ציווי הקדוש-ברוך-הוא. יש לטבע חשיבות בעיני האדם?'.

ב) האדם מתעסק בטבע רק מפני ציווי הקדוש-ברוך-הוא, אך אין הוא רואה בו שום חשיבות, אלא רק אמצעי לביצוע רצון הבורא'".

זהו ההסבר'3 לדברי חז"ל? על הפסוק' ,והיה אמונת עתך...", ש,אמונת, זה סדר זרעים" - ,,שמאמין בחי העולמים וזורע":