269

8 לקוטי כן", לא תרגם כאחד משני הפירושים, אלא בחר את פשוטו של מקרא ממש.

ולמרות שרש"י סובר אחרת, כי זהו ,משלו" וכל הפסוקים מדברים על חשיבות ישראל,

בכל זאת אין הוא רוצה לשלול לגמרי את פירושו, = ומסביר ש,ואונקלוס", המסביר לפי פשוטו של מקרא אפילו כאשר רש"י אומר ,אין המקרא הזה אומר אלא דרשני"9 וכדומה, ,לא תרגם כן", בהתאם לשיטתו, שהיא שיטת רש"י בפסוקים האחרים בתורה.

יב. לא לשים לב למלעיגים על קיום תורה ומצוות

אחת מן ההוראות הנלמדות מן האמור לעיל היא:

לא זו בלבד שהגילוי שעלדידי הנביאים הוא פעולה הנמשכת בהווה, ויש בכל עת הוראות ברורות, שה' גילה דבריו עלזידי עבדיו ראשי אלפי ישראל עיני העדה בכל דור ודור, אלא גם לימוד התורה מפיו של הקדושברוך-הוא לא היה רק בזמן מתן תורה במדבר, אלא גם הוא ישנו בכל עת, שכאשר יהודי לומד תורה כראוי הרי אז ,תען לשוני אמרתך"'* - הוא לומד תורה מפיו של הקדוש-ברוך-הוא. אלא שעתה זה בהעלם, ולעתיד ,תגלה חיבתן לעין כל".

בלק א

מכך מובן, שאין להתרגש מן המלעיגים על לימוד התורה וקיום המצוות, ובמיוחד בהפצת התורה והיהדות, כי יש ליהודי הוראות ברורות ממי שגילה דבריו. עלדידי עבדיו, ויותר מכך - הוא לומד מפיו של הקדוש-ברוך-הוא וברור שהוא נמצא עמו - הקדוש-ברוך-הוא קורא ושונה כנגדו?, עד כדי ש,מה להלן (בשעת מתן תורה) באימה וביראה וברתת ובזיע - אך כאן"5 כך.

וכיוון שהוא ,תמים תהיה עם ה' אלקיך"* - ביחד עם ה, אל לו להתרגש גם מכך ש,רגשו גויים" ו,לאומים יהגו"*, כי הוא יודע שזהו ,ריק". אף אם הדברים באים ממלך או משר, כבלק מלך מואב, או מאחד מנביאי אומות העולם, בדומה לבלעם, כי גם הם יודעים את מעלה הנפלאה של ישראל ש,מחיצתן לפנים ממלאכי השרת", ואף ,ומזלייהו חזי" (=מזלם רואה זאת).

עד אשר כל אומות העולם חייבות להודות שישראל ,ראויים הם לברכה", כי ,אין בהם מנחשים וקוסמים". כלומר, אין הם מתחשבים בחוקות והנהגות הגויים והם איתנים באמונתם בתורה.