231

שכלי הוא רצון הקדוש-ברוך-הוא, הנעלה מחכמה ומשכל. ה' רצה שרצונו במצוות ירד ו,יתלבש" באופן שכלי, אך גם לאחר ה,,התלבשות" בטעם שכלי נשאר רצון ה' ,במהותו ובפשיטותו"2 - נעלה מהבנה.

וכך גם לגבי התורה\?: גם הענינים שבתורה המובנים בשכלו של האדם, נעלים בעצם מתחום ההבנה, שהרי התורה היא חכמתו של הקדוערברוךהוא, ומובן, ש,כשם? שאין ביכולת שום שכל נברא להשיג בוראו< כך אינו יכול להשיג" חכמתו, כנאמר*2 ,ונעלמה מעיני כל חי".

ד. כל התורה - חוקה

ידיעה זו חשובה לכל יהודי בעבודתו בקיום תורה ומצוות: קיום כל המצוות, גם אלה שיש להן טעם שכלי, צריך להיות מתוך קבלת עול, מפני שהן ציווי ה - ,גזירה גזרתי חוקה חקקתי" כנוסח של כל ברכות המצוות: ,וציוונו".

וכך, ואף יותר מכך, לגבי לימוד התורה: התורה היא אינסופית, ולכן ככל שתגדל הבנתו בתורה, עדיין תהיה ההבנה לקויה בחסר, ולפיכך עליו לעמול יותר, שמה שהיה עד עתה למעלה מהשגתו השכלית יהיה מובן על ידו, וענין החוקה שבתורה יתבטא אצלו בענינים נעלים יותר<, עד שיגיע לחוקה האמיתית של התורה, שהיא מעל לתחום ההשגה השכלית.

לפיכך נאמר בפסוק ,זאת חוקת התורה", למרות שבתורה ישנם דברים ש,התלבשו" בשכל, בכל זאת במהותם כל עניני התורה הם מעל להבנה: תורה היא ,חוקה".

יתרדעל-כן: כל עניני התורה הם חוקה באופן של מצות פרה אדומה, ,זאת חוקת התורה", הנעלית לחלוטין מתחום החכמה וההשגה השכלית.

ה. ענין אחד בתורה צריך להיות ,,חוקה"

לפי האמור לעיל מובן, שלפחות ענין אחד בתורה צריך להישאר ,,חוקה", ולהוכיח בכך שגם שאר עניני התורה הם בעצם חוקה, מעל ההבנה, ולפיכך לא גילה זאת הקדוש-ברוך-הוא לישראל?:

לו היו כל עניני התורה ,מתלבשים" בשכל הנבראים, היה פגם באופן של קיום המצוות רק מפני שהן רצון ה',