219

לתחתונים. ועל כך התבססה מחלוקתו על כהונת אהרן:

כיון שהכהן מנותק לחלוטין מעניני העולם, הוא עסוק רק בעניני קדושה< - ובלשון הפסוק' ,ויבדל אהרן להקדישו קדש קדשים הוא ובניו",

ובמיוחד אהרן, כהן גדול, שעליו נאמר? ,ומן המקדש לא יצא" - אם כך ,מדוע תתנשאו על קהל ה'"< - כיצד ומדוע צריכה להיות ההשפעה של התנשאות וקדושת אהרן על ישראל (,על קהל ה'") שגם הם יתעלו ויובדלו מעניני העולם, בעוד אשר עבודתם היא להתעסק עם דברים גשמיים ולעשות מהם כלים לאלקות.

ולפיכך טענתם ,מדוע תתנשאו על קהל ה'" אינה סותרת לרצונם שהם עצמם יהיו כהנים - כי קרח חפץ בסוג אחר של כהונה, שאין לה קשר להשפעה על ,כל העדה".

בדומה לענין שאנו מוצאים בקדושה, ששמאי? - מצד קפדנותו5

- ,דחפו באמת הבנין"5, ו,בית שמאי במקום בית הלל אינה משנה"?, כי דרכם היא באופן של ,ושם דרך... ששוקל דרכיו"3.

דוגמא נוספת: רבי שמעון בר יוחאי וחבריו - אשר ,הרבה עשו כרבי שמעון בר יוחאי ולא עלתה בידם"<, ורבי אלעזר בנו (,חבריו") אפילו לאחר השנה השלוש-עשרה במערה ,הוי מחי"*? (=היה מכה).

בכך מובן מדוע הציווי על מתנות כהונה נכתב לאחר מחלוקת קרח: מתנות כהונה מבטאות את הקשר שבין ישראל לכהנים - שישראל נותנים מרכושם לכהנים, המופרשים מעניני העולם. כלומר, הם מרוממים את הענינים הגשמיים שלהם, ההופכים למתנות כהונה, ואשר עליהם נאמר ,אני חלקך", כדלעיל, שהם ניתנים לקדוש"ברוךהוא.

אך, לכאורה, אין די בכך: אמנם, בפועל חלק קרח על הכהונה ובמיוחד על כהונת אהרן, אך כוונתו, ותפיסתו את ענין הכהונה, היתה שתהיה רק הפרדה", ולא יהיה חיבור ביץ ,תחתונים", העולם, לבין ,עליונים" - קדושה ואלקות. ובהתאם לכך היה צריך התיקון, לכאורה, להיות, באופן