199

אין כאן סילוק ההשגחה, אלא ,,והסתרתי פני" - הסתרה על ההשגחה הפנימית, עד כדי כך שהאדם עלול לחשוב בטעות שצרותיו באות בדרך של ,מצאוני", לפני ,מנהג העולם"3 או ,נקרה נקרית"<, אבל למעשה קיימת השגחה עליונה גם כאן על כל פרט ופרט.

ג ,,אלקי הרוחות לכל בשר" - השגחה פרטית גם על רשעים

לפי האמור לעיל מובן הקשר שבין ההקדמה ,אלקי הרוחות לכל בשר" לבין הטענה האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף":

כאמור (בסעיף א') כוללות המילים ,כל בשר" גם לאדיהודים, כפי שמסביר הרוגוטשובי? את הפסוק* ,אני ה' אלקי כל בשר", (מיוסד על הציטוט שלעיל מן התלמוד הירושלמי') - ,ר"ל השגחה פרטית גם בבני-נח";

וזהו יסוד טענתם של משה ואהרן, שהקדוש-ברוך-הוא = צריך להשגיח באופן פרטי ולהבחין בין אלו ש,,סרחה עליו" לבין ה,חוטא" - למרות שכולם כלולים בסוג של ,סכלים" ו,רשעים", שהרי הקדוש-ברוך-הוא הוא ,ודע מחשבות" גם של בניינח, וגם עליהם חלה השגחה פרטית (גם אם אין אצלם דביקות השכל באלקות), ובודאי הוא ,יודע מחשבות" ומשגיח באופן פרטי על כל יהודי, ואפילו כאלו שבגלוי התנתקו ר"ל מאלקות.

גם ההשגחה על :הודי חוטא היא פנימית

למרות, שכאשר יהודי אינו עושה רצונו של מקום, הרי ההשגחה עליו דומה להשגחה על אומות-העולם, השגחה חיצונית, המכוסה בלבוש טבעי, בכל-זאת ישנו הבדל מהותי בין דרך ה,התלבשות" של ההשגחה על יהודים, לבין, להבדיל, של ההשגחה על אומות-העולם:

חיותם של אומות-העולם נובעת מבחינת = חיצוניות, שם אלקים (בגימטריא - הטבע), ולכן הם מסורים בעיקר לדרכי הטבע, ולפיכך ההשגחה עליהם היא מלכתחילה רק עלדידי שם אלקים, בדרגת האלקות המלובשת בדרכי הטבע'י.

ואילו ההשגחה הפרטית על היהודים,