90

08 לקוטי וזאת כהמשך לפירוש רש"י הקודם על ,,ולזבח השלמים בקר שנים, כנגד משה ואהרן שנתנו שלום בין ישראל לאביהם שבשמים" - משה ואהרן הביאו ל,שלום" ולחיבור בין ישראל. לה' במתן-תורה, על-ידי התורה.

והיותם של ג' המינים ,אילים עתודים כבשים" קרבנות שלמים, היא הוכחה לכך שהם ,כנגד כהנים ולויים וישראלים" (לא בעצם היותם יהודים, אלא) כפי שהם מאוחדים בתורה, שעלזידי"כך נעשה שלום וחיבור ביניהם לבין = ,אביהם שבשמים".

י. ההסבר לדברי רש"י על ,שלש חמשיות"

לפי זה מובן גם המשך פירוש רש"י, שלאחר אומרו ,וכנגד תורה נביאים וכתובים" הוא ממשיך (באותו ,דבור המתחיל") ואומר: ,שלש חמשיות כנגד

חמש חומשין...". ענין זה כתוב בהמשך ל,וכנגד תורה...", = ומכך מובן שב,שלש

חמשיות" אין הוא מתכוון לשלושה ענינים חדשים, אלא להסבר על ,,וכנגד תורה...", כדלהלן:

נשא ה

כדי להדגיש שמדובר כאן על התורה כפי שהיא מתקבלת עלדידי ישראל ומתאחדת עמם - לא כפי שב,כף אחת..." הכוונה היא לתורה אשר ,נתנה מידו של הקב"ה - הביאו הנשיאים את ,ג' המינים" במספר ,חמש" המבטא את החלוקות, וההפרדה שבתורה ומצוות:

התורה כפי ש,ניתנה מידו של הקב"ה היא תורה שלמה אחת, ואף כל עשרת הדברות נאמרו עלדידי הקב"ה ,בדיבור אחד"'*.

ובכך מובן גם מדוע מצטט רש"י מן הפסוק גם את המילה ,... אחת", בעוד אשר, לכאורה, הוא מסביר רק את ,כף", מפני שבכך הוא מדגיש שמדובר כאן על התורה כפי שהיא ,,אחת" - כפי שניתנה עלדידי הקב"ה, ושעל-אף הכילה את עשרת הדברות ואת תרי"ג המצוות, היא ענין אחד.

רק כאשר ישראל ,,קבלו" את התורה והמצוות התרחשה בהם התחלקות, התורה היא ,חמשה חומשין"ל - בכל חומש יש תוכן אחר וענינים אחרים, ובמצוות חל התחחלקות, שבעשרת הדברות, ש,כל תרי"ג מצוות בכלל עשרת הדברות הן", ישנם שני סוגים ,חמש הדברות הכתובין על לוח אחד"