408
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
0% לקוטי
וכן הוא גם אצל כל אחד, אשר עוד בטרם מתחיל אצלו הסדר של לימוד התורה - מצב בו תקף פסק-הדין ש,לעולם יעסוק אדם בתורה ואפילו שלא לשמה כו" - צריכה להיות התנועה של ,,קבלת התורה", כדי לקבל שייכות עם תורתו של הקדוש-ברוךהוא**;
ודבר זה נפעל עלזידי תנועת הביטול, המתבטאת בכוונה ,,לשמה" - שאין לו שום פניה אישית בלימוד (המורה על הרגש מציאותו הפרטית), ונרגשת רק מציאות התורה.
אבות - פ"ו
וזהו הטעם מדוע מסדר הברייתא פתח את הברייתא של ,קנין תורה" במאמרו של ר' מאיר
- שלכאורה תמוה: היה מתאים לפתוח בברייתות המזרזות על לימוד התורה בכלל, ורק אחר כך - להתייחס למדריגה הנעלית ביותר בלימוד התורה (עוסק בתורה לשמה)? -
לפי שהברייתא של ,קנין תורה" הנלמדת בשבת שלפני שבועות, זמן מתן תורתנו, מציגה את הסדר בו צריך יהודי להתכונן לקבלת התורה בחג השבועות"י; והסדר הוא: לכל לראש נדרשת תנועה של ,עוסק בתורה לשמה"יי, = שעלידה מקבלים את התורה; ורק אחר כך מתחיל הסדר של לימוד התורה בפועל.
(משיחות ש"פ במדבר, חגה"ש וש"פ נשא תשל"ה)
)5 2
הערות
- 1. 7] פסחים נ, ב. וש"נ. רמב"ם שם ה"ה. פיה"מ שם. ראה הל' ת"ת לאדה"ז פ"ד ס"ג ובקו"א שם.
- 8. להעיר ממשנ"ת (לקו"ש חט"ו ע' 1 ואילך) הטעם שהתורה מתחילה בבי"ת = כי לימוד התורה בהבנה והשגה הו"ע ה,ב'" שבתורה, כי אפ"ל רק לאחרי הקדמת הביטול.
- 9. בערך הדרגא בלשמה ,,לשם התורה" (נסמן לעיל הערה 15), הכוונה דלשמה לקשר נפשו לה' נק' לימוד אדעתא דנפש" (ראה הנסמן בתורת שלום ע' 9 הערה 3) - אבל בכללות, מכיון שגם בכוונה זו לומד אך ורק בשביל התקשרות זו שנעשה ע"י השגת התורה גופא, נק' לימוד שלא אדעתא דנפשי". וראה תורת שלום שם.
- 0. ראה מדרש שמואל כאן בריש הפרק.
- 1. עדמשנ"ת כמ"פ (לקו"ש חי"ב ע' 229. ועוד) דאפשר לכאו"א לקבוע עתים בתורה באופן שבעת ההיא יהי' לימודו באופן דתורתו אומנתר.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.